内容提要：《型世言》奇花重芳，改变了晚明话本由《三言》、《二拍》总领风骚的既定格局，形成了“三言、二拍、一型”三峰耸峙的新局面。较之《三言》、《二拍》，《型世言》所反映的社会生活层面更广阔，叙述方式和叙述技巧继承唐宋以来的白话文学传统而又有所发展，呈现出较为明晰的“有意为小说”的意识。 关键词：话本 审美价值 主体意识 1992年法籍汉学家陈庆浩先生在嵬集中国域外小说资料时，于韩国汉城大学奎章阁发现明代话本《型世言》，使这部奇书在被湮没数百年后，终得以异葩重放。整个文学史界为之轰动，一致认为，这是继当年王古鲁先生发现“三言”、“二拍”原版后的又一重大发现。现在，据陈先生所发现的韩藏明刻珍本整理校点的新版《型世言》，已陆续面世了数种，笔者因工作关系，较早接触到该书明版，研读中记录下一些体会，现整理于此，以就正于专家认人。 一 明刻四十回全本《型世言》原名为《峥霄馆评定通俗演义型世言》，明末钱塘人陆人龙撰，其兄陆雨侯作题、序、引并评。 《型世言》的发现，为晚明小说研究中一些悬疑难解之谜，找到了至为清晰的答案，其中的一个重要结论是——四十回全本《型世言》，是已然流佈于世的《幻影》、《三刻拍案惊奇》的完整祖本。 众所周知，中国短篇白话小说发展到明末，蔚为大观，佳作迭出。除公认的翘楚之作“三言”、“二拍”外，尚有《西湖二集》、《石点头》、《清平山堂》、《照世杯》等诸多作品。本世纪二三十年代，郑振铎先生与马廉先生又先后分别发现了八卷三十回本《幻影》的七回残本和八卷三十四回本《三刻拍案惊奇》的三十回残本（因该书第十三、十四、十五回仅存目无文，故实有残损不全的二十七回），均题“明梦觉道人西湖浪子辑”。两书中，《幻影》刊行于《三刻》之前。由于两书所存各回回目、内容、行款、刊刻情况完全相同（如行款均为九行，每行20字，行间多有乌丝栏等），研究家普遍认定，《三刻拍案惊奇》系由《幻影》改题印行。由于《三刻》内容丰富，具较高的史料价值、认识价值与文化传播价值，流播后，甚为学人推重。但是，梦觉道人与西湖浪子是谁，《三刻》、《幻影》究竟由何书衍出，祖本情况怎样，这些问题却成了明代小说研究界难以破解的“哥德巴赫猜想”。 之后，又有《别本二刻拍案惊奇》的发现。该书有巴黎藏本与日本佐伯市藏本两种。由于日本佐伯市藏本无由得识，而巴黎藏本则有台湾天一社影印本面市，故一般称《别刻》即特指法国巴黎图书馆藏的《别本二刻拍案惊奇》。该书前十卷采自凌濛初的《二拍》并在书封角有“即空观主人编次”字样，却并非雅号为“即空观主人”的凌濛初所作。因为，该书十一卷后的二十四回内容又大多与《三刻拍案惊奇》相同，但行款大异，各回书题下多署著评人姓名，或题“虎丘寡情人”或题“颖水赤憨人”。根据“颖水赤憨人”之署名曾见于明末人陆云龙所著《魏忠贤小说斥奸书》中“斥奸书说”的文末署题：“崇祯龙飞中元日颖水赤憨书于峥霄馆”，许多明小说研究家普遍认为，《别刻》系《二拍》与《三刻》各取一部份杂合而成，而《三刻》作者，当为明末人陆云龙。这一定论，几乎成了明小说研究界的共识。八十年代北大出版社、北京燕山出版社出版的《三刻拍案惊奇》均执此说。 陈庆浩先生在韩国发现明刻四十回本《型世言》，方彻底纠正了这一通说的失误，让我们豁然醒悟，得到如下正确的结论： （一）《幻影》、《三刻》皆为漶漫缺损的残本，《型世言》才是最完备、能让人明察完璧的全本，是《幻影》、《三刻拍案惊奇》以及《别本二刻拍案惊奇》后二十四回可赖以校正修定的完整祖本。陈庆浩先生认为，《三刻拍案惊奇》是据《型世言》改版覆刻，是《型世言》残本而且部分已经更动过的再刊本，亦即此意。 （二）《型世言》各回均明确标示，作者为明末文人陆人龙，而回首的序、引、题及回末的评，则为其兄陆云龙，因此，由《型世言》一书删省刻行的《幻影》、《三刻》，作者并非过去为学界认定的陆云龙，而是陆人龙。事实上，对照上述三书，可清楚看到，《幻影》残存的七回，均涵容于《三刻》中，故其虽系《三刻》祖本，实在可用《三刻》含纳。再将《三刻》与《型世言》比较，《三刻》现存的三十回均来自《型世言》，只是删去了每回的题、引和评语，并对一些回目的标题文字有所改动，还残缺了部分内容，均可据明峥霄馆刻本《型世言》一一补足矫正。因此，《型世言》实为《三刻拍案惊奇》的完整祖本。 二 《型世言》在湮没四百多年后奇花重芳，改变了昔日晚明话本由《三言》、《二拍》总领风骚的既定格局，形成了“三言、二拍、一型”三峰耸峙的新局面，诫如陈庆浩先生所言，今后我们谈到晚明话本名作，不能只提《三言》、《二拍》，应将“三言、二拍、一型”三书并称①这是发掘出《型世言》的又一重要意义之所在。换言之，我们应该这样认为，《型世言》是与《三言》、《二拍》鼎足分立的古典文学名著，陆人龙是与冯梦龙、凌濛初并列齐名的短篇白话小说卓越大家。 《型世言》与《三言》、《二拍》先后诞生于明末清初社会急剧动荡之际，在我国古典白话短篇小说发展的历史长河中，是巍然耸立的三座高峰。三峰雄峙一时，构成了晚明文学创作迥别于其它时期的独特文化景观。应该看到，无论在反映社会生活的不同层面与深广度方面，还是在对小说创作观念的承继、冲撞与嬗变方面，三书既各臻佳妙，又互相补充。综览三书，犹如漫步山阴道上，时时有奇景通幽的意外惊喜与佳卉秀木美不胜收的由衷慨叹。然而，若逐一具体比较审视，便可把握到《型世言》那有别于《三言》、《二拍》的鲜明个性特色。 首先，是《型世言》所反映的社会生活层面，在某些方面，实在要比《三言》、《二拍》更加广阔。这主要是指小说集中有相当多的篇幅不仅具体描绘出处于资本主义萌芽阶段的商品经济如何缓慢而痛苦地在封建主义小农经济那自给自足的封闭贫瘠土壤中孕生，还生动展示了商品流通在社会经济中的作用和它对封建宗法社会礼制王纲的无情冲击。全书四十回，除一回写南宋时代而外，其余各篇，均演绎明代的人物故事，有的情节取诸史实，更多的是对世相的直接摹写，最晚写到崇祯元年。因此，全书时间跨度虽然较长，却相对集中。综观全书，我们看到的是一幅多么生动真实的明代社会政治经济生活的图画呢——一方面，随着女真族的崛起强盛，满人南侵，朱明王朝累受威胁，危机四伏；再加上倭人屡犯，沿海黎民备受荼毒，流离失所，大明江山腹背受敌，更显风雨飘摇。正如该书十七回所述：“努尔哈赤人马骁劲，丧我的将帅，屠我士卒”，致使“辽广陷没”。另一方面，资本主义商品经济的幼芽在艰难冲破封建主义小农经济的坚硬外壳后，于缓慢发展中，正悄然显示出影响社会政治、经济生活乃至传统人伦纲常观念的潜隐力量。因此，书内不仅写到官盐的生产和官营的盐务批验所，还写到私家灶户熬盐的兴盛和由此引发的弊端；不仅写到需历时数月方得以往返一趟的“走广生意”（到广东贩货），还写到小商贩不辞辛劳在市镇收购旧衣，经洗染整饰，再运到穷乡僻壤卖给山农乡妇，以获取蝇头微利；以及商人如何利用异地差价长途贩运，雇船在湖北籴米，运到南京卖出；坐店商家如何酒中渗水，短斤少两，以牟取额外利润等等。总之，随着物资的流通，信息的灵捷，商业与手工业的日益兴盛，城市繁荣，市民阶层壮大，正如毛泽东所指出的，自明中叶以降，在“中国封建社会内的商品经济的发展”中，“已经孕育着资本主义的萌芽”。②尽管这种萌芽一旦出土就显示出极不平衡的发展趋势——沿海优于内地，南方盛于北方，却仿佛一道强力，在封建宗法制度的礼制王纲赖以生存的小农经济的封闭帷幕上，撕开了一道再也难以弥合的裂口，促进着礼崩乐坏、王纲解体的进程。第三回写商人周于伦之妻掌珠趁丈夫外出做生意之机卖掉婆母，就是这样的故事。那周于伦本是酒商，专造各色酒浆，生意兴隆。后离家做贩卖旧服装生意，撇下酒店让母亲妻子支撑。值得注意的是，掌珠这种大逆不道之举，既是在邻妇合谋下完成的，更是周于伦为经商常年离家、忽视家庭生活的直接结果。因为，传统纲常从来都极重视宗法家庭的上下尊卑与团聚稳固，所谓父母在不远游。而资本主义的价值观念则将金钱的获取放在首位，必然会对封建宗法家庭的稳固和睦带来冲击。正如周于伦对掌珠所说：“我做这生意，也便丢不得手。前次剩下几件衣服，须要卖去……，乡间最喜的大红大绿，如今把浅色的染木红官绿，染来就是簇新，就得价钱……，这生意断是不舍，你还在家为我一撑。”因此，周于伦离家后，本就格格不入的母亲和妻子间的矛盾便迅速的热化。何况，掌珠这位南货店主女儿深感自嫁到周家吃穿便不如意，处处受制。她由慑服于婆母威严，到公开顶撞，再到与人合谋卖婆母，正循序渐进展示出，在资本主义的价值观念冲击下，礼乐崩坏的缓慢进程。虽然故事结尾让周于伦以妻易母，从他乡迎回了母亲，然而在经历了这一场家庭大裂变之后，家庭内原有的夫妻、婆媳关系，已不复存在了。再如第六回写客店寡妇老板娘与住店客商私通，第二十一回写暴发户徐铭与表妹偷情等等，均无一不在闺房艳情、市井琐谈中透露出，正统的纲常伦理、传统的因袭力量是怎样逐步让位于现实的官能刺激与肉欲之爱。第二十六回更细致入微地描写了一桩拐骗妇女案的始末——商人妇因丈夫走广贩货独守空闺，在盼夫归家的苦苦等待中，竟被街头光棍设计诱骗离家，卖给了贪恋其姿色的吴尔辉。在话本中，被历代诗词和各式戏曲反复演绎的闺怨主题隐退了，代之而起的是对滋生于商业繁荣的市井中种种陷良于娼、勾人入局、估吃霸占、坑蒙拐骗等无耻伎俩的生动描绘；三个光棍设计走空骗人，先由一人冒充妇人丈夫，对吴尔辉假言，因妇人持强忤母，欲将其休掉，愿意将妇人出卖；再由另两人冒充妇人近邻上县衙作证，骗到获准休妻官书；然后着人谎称妇人丈夫已返乡，正觅室纳妾，怂恿妇人离家察看究竟，乖乖跟他们一道出走，终于被卖。这一则只能发生在商业兴盛的井市中的故事深刻揭示出，为利所诱，社风日颓，王纲瓦解，礼崩乐坏，种种荼毒社会、消解宗法家庭正常生活的骗术，就这样伴随着封建自然经济的步步退让孕生繁衍。
