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”，即“虞”。“苏”字金文也写作活灵活现的鱼形。可见， 吴即即鱼也通苏，究其源，象鱼从鱼。“鱼”字读音在吴语中为“ｎｇ”，是吴语 的“吴”音。 在新石器时代，中国有过勃发的鱼文化时期，渔具、渔物、渔信、渔俗涌现，在当时 社会诸文化中占据主导地位。商周后，鱼文化制度化进程减缓；到春秋时期，鱼文化呈 衰减趋势，重要者是龙文化的冲击，龙对鱼的取代导致信仰的重心位移，并造成尊卑互 映的文化情结。鱼是实有之物，而龙则属虚拟，当龙被尊封帝王之种后就出现了“龙尊 鱼卑”的人为划定。它从观念形态上制约了鱼文化的自由发展，迫使鱼文化向下层渗透 ，逐步地远离制度而转向民间，转向世俗。 正当这种变迁之际，吴国建立，吴文化发展。当中原帝王称“龙”时，吴王却称“鱼 王”，建鱼国。那时，吴地对于中原来说，是边远荒凉地，泰伯、仲雍奔荆蛮建吴国也 是离开正统而走向民间、世俗。中原与吴国类似龙鱼尊卑状。这一文化情结深扎吴地， 使吴文化始终持有一种对正统挑战、立足现实、面向世俗的心理。由此，称吴文化为“ 水—鱼文化”并非臆断。 人地矛盾与吴文化 泰纳认为，“人在世界上不是孤立的；自然界环绕着他，人类环绕着他……物质环境 或社会环境在影响事物的本质时，起了干扰或凝固的作用。”我认为，人口问题对吴文 化就起着“干扰或凝固的作用”。 秦以前，吴地人口稀少，榛莽丛生，沼泽遍地，野兽横行。汉以后，因北方战乱多次 人口南迁，加上吴地气候宜人、土地肥沃，人口繁衍很快。到明清之际，人口猛增，嘉 庆年间达2015万，每平方公里近600人，是全国人口密度最高的地区。这样就形成了人 地矛盾。吴地人口密集，生存空间狭仄、局促，对吴文化产生了重要影响。 最能说明问题的是吴地宅园，其“小”不仅与北方家苑之“大”相背，且与北方某些 王侯府邸园林也无法比拟。苏州现有园林中，大如拙政园仅62亩，最小的鹤园仅2亩， 壶园仅300平方米。俞樾所建曲园，其曲尺形的园基平面自南至北，长13丈，广3丈，又 自西向东，广6丈，长3丈。他在《余故里无字》中还自得其乐：“勿云此园小，足以养 吾拙!”正因为小，就求精巧，能借流连、盘桓、守拙、养灵、隐退，体现出秀美的审 美风格，再加上吴地气候温和、阳光明媚，宜于柔和素淡色调，因此又形成淡雅的审美 特征，在一个小空间里，浓妆艳抹加上阳光明媚的气候条件，就不可能取得这样的审美 效果。 生存空间同样对吴文化其他方面产生影响。如苏州乐曲的低声吟唱，介乎叹息与鼾声 之间，苏州妇女轻柔的唠叨，用一种圆唇元音婉转的声调，其强调的力量并不在很大的 爆破音，而在句尾拖长了的颇有些细微差别的音节。当然，更重要的是生存环境对吴人 精神的影响。吴人思想活跃，生存和发展意识强烈；思考精密，感情细腻委婉；积极进 取，具有勤奋创业的乡俗民风；头脑发达，由尚武逐步转向崇文；身体退化，喜欢舒适 与闲恬；精耕细作，讲究效益的生产方式；心胸狭窄，出现了不少圆滑但发育不全的男 人，苗条但神经衰弱的女人；等等，我们能忽隐忽现地摸到这些精神气质同吴人生存空 间狭小、人地矛盾突出的关联。 因此我想到，研究吴文化不可忽视吴地的人口变动和迁移，因为它是吴文化地方特色 形成的重要因素；我想到，吴人应在当代发挥自身优势，同时吸收诸多文化精华，促使 经济和文化更好发展；我还想到，世界人口很快向80亿迈进，人们在思考地球的承受能 力，即未来人类的生存问题的同时，也应思考人口激增给人类文化和精神带来的影响。 青苔味和黄土风 影坛怪才张艺谋编导的《大红灯笼高高挂》在国内产生了重大影响，作为被改编的小 说《妻妾成群》的苏州籍作者苏童，在欣喜之余，曾表示略有遗憾，因为张将文化背景 从江南搬到了西北黄土高原上。他认为陈家大院的一切更应发生在江南那湿漉漉、阴沉 沉的氛围中。同时据报载，台湾千将传播有限公司又一次将《妻妾成群》改编成《大红 灯笼高高挂》，但将这近40集的电视剧的陈家大院搬回了青苔味十足的江南姑苏。饰颂 莲的影星陈五莲说：“巩俐的颂莲获得好评，这给我的表演增加了压力，但我演的颂莲 将不那么尖锐而富有攻击性，她将以一种温柔、善良、大方的东方淑女的风范，周旋于 夫妻情、朋友情、亲戚情等各种矛盾中。” 我认为，苏童说得很对，《妻妾成群》中那陈家大院的一切，其文化背景应是具青苔 味的吴地深宅。苏州在刚生成时濒临大海，但当其成为一座由城墙包围着的“精致美丽 的古城”，它就有了一重封闭，围墙之中建起的是一条又一条窄小而曲折的巷子，两旁 则是门洞里套院落，院落前后左右有院落，这又多了几重封闭。千百年来起居生息于这 样一种空间格局中的人们，其视野和思维方式，是难免不受到拘围和紧缩的。同时，吴 地“其民富足，安乐，其习俗工巧。邑屋华丽。”于是，在这氛围中，一家一户或某个 特定的人，其悲欢离合，就在小小的院落中慢慢消融，一家子勾心斗角，精致算计，享 乐游闲，琐屑卑鄙就成为现实。也就是说，这就自然有了《妻妾成群》中描写的一切。 在这种文化氛围中的颂莲，不可能具有尖锐泼辣的性格，因为那种性格不是吴地弱女人 的典型性格。吴地民风柔美，古书上记着：“南方水土柔和”，“人性柔慧”(《宋史 ·地理志》)，“近泽，故文秀而失之靡”(《旧浙江通志》)。“吴秾软语” ，精美苏绣，珠圆玉润的评弹，这一切正是吴人(尤其是吴女子)柔慧人性的外化。正是 基于此，陈玉莲不想把颂莲演得那么尖锐而富有攻击性，而想展示其温柔、善良、大方 的东方淑女的风范。应该说她是准确地把握了特定文化氛围中的人物性格，它将更好地 传达出原著的江南韵味，同青苔味十足的陈家大院融为一体。那么，巩俐扮演颂莲失败 了吗?不，因为张艺谋已经把江南的陈家大院搬到了西北黄土高原，那里民风激越，高 亢，巩俐的颂莲实倒是同黄土高原的自然环境和民风民俗合拍的，即人物同背景是相融 的。至于张艺谋将陈家大院从江南搬到西北，则可能同他深潜的黄土地情结有关。同时 ，他也注入了自己的改编创作，从而使陈家大院中的一切同苏童笔下的大不相同，从而 使电影中的生活内容同文化背景大致相融。
