“理想化”与“妖魔化”

      中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1005-4871(2002)01-0053-06

      前言

      90年代初，笔者曾对“中国(人)在您心目中的形象”这一问卷在德国人中作了调查。 被采访人的回答可以归为三类。第一类，也是大多数人的回答是：落后苦难的中国；没 有自由的中国人；人口问题、封闭的国家、文化大革命、“蓝蚂蚁”——中山装等等。 第二类的回答是：中国古老的历史、文化、兵马佣、万里长城……。第三类，即极少数 人的回答：一无所知。

      德国人对中国的认识在某种程度上代表了西方社会对中国的普遍认识。的确，中国在 西方人的心目中，从没有形成一个完整统一的形象，而往往是支离破碎、自相矛盾的， 正如德国现代汉学家鲍吾刚(Wolfgang Bauer)所说：“西方对中国的兴趣一直是无理性 的，是介于理想化(Idealisierung)和妖魔化(Verteufelung)之间的。”(1973)那么， 为什么西方会对中国产生如此极端的两种印象呢?回答这个问题，必须要追溯历史，看 看西方对中国的认识历程。

      一、马可·波罗：旅行家的眼光

      公元7世纪时，中国与世界的交往主要是与阿拉伯国家之间的商贸往来，从波斯、中亚 细亚，通过新疆的“丝路”到达长安。由于唐朝的文化开放政策，盛唐时期对外贸易达 到了顶峰，而唐文化也以其磅礴雄伟的气势远扬四海。后来由于唐武宗李炎会昌五年(8 45)出现了历史上“废景教”等外来宗教事件，使得这一交往出现了暂时的停止。一直 到13世纪的元朝，才出现了与西方世界再一次大规模的直接接触：“一代天骄”的成吉 思汗，当他把中国的版图扩张到空前绝后的程度时，实际上也造成了汉文化与基督教文 化和伊斯兰教以及其他多种文化的接触和交流。这给西方社会了解中国带来了三个直接 的结果。第一，中国的物质文化进一步西传，其中包括火药、罗盘、印刷术、造纸等四 大发明的辗转西传。第二，吸引了大批外国商人和旅行家来到中国。第三，造成了罗马 教廷对中国派遣传教士的急迫心理和浓厚兴趣。这三个结果对世界了解中国有着不可估 量的影响与作用，具体表现为：

      1.唐朝以后，尽管精神性的对外交流几乎停滞，但对外经贸仍然繁荣。这是因为物质 的东西正是当时中国对外交流的基本内容，四大发明就是这一时期传向国外的。西方社 会在认识了中国的丝绸以后，还认识了中国“国粹”的东西，他们认识了瓷器，并把它 称作“China”。可以说，正是有了这种物质上的交流，才使得任何冥顽不化的闭关自 守政策难以把大门关死，才使得西方社会通过中国的物产来认识中国。由于物质中所含 的文化精髓是衡量交流各方地位高下的重要标尺，而这一方面中国明显高于当时的欧洲 ，所以，这个时期，西方世界对中国的态度是倾慕和赞叹的，在西方人眼中，中国的形 象是卓越的、繁荣的。

      2.中国丰富的物产文化吸引了大批外国商人和旅行家来到中国。这些人回去以后，口 述手记，使中国美好富强的形象进一步传播，最著名的当数马可·波罗写的游记。

      马可·波罗(Marco Polo,1254-1324)在后来人们公认的中世纪四大旅行家中，就旅行 规模、贡献和影响等综合而论，排行第一。其他三位依次是伊宾·白图泰(Iibn-Battut ah)、鄂多力克(Odoric da Pordenone)和尼哥罗康梯(Nicolo conti)。四人中，除伊宾 ·白图泰外，其余三位均是意大利人，这正好与当时意大利经济、文化、商业的迅速发 展相一致。波罗于1275年到达中国，从1275年至1291年17年间，一直以客卿身份在元朝 宫中供职。在此期间，其足迹几乎遍及中国当时所有的省、市。他于1295年回国。三年 后，由其口述，罗斯悌谦(Rusticano)手记，一部脍炙人口的游记问世。游记用实录式 的描述，介绍了当时中国的各个方面，尤其是书中记载了中国当时充裕的财富、繁盛的 人口、舒适的生活，这些引发了西方社会的极大好奇心，人们争相传阅和翻印，一时洛 阳纸贵。1477年德文译本出版。600多年来，马可·波罗游记在世界各地被用各种文字 辗转翻译，中国的形象也不胫而走，广泛传播。由于游记中那种夹杂着神奇色彩的传闻 和登峰造极的介绍，引发了西方社会情不自禁的赞叹，难怪人们要说，马可·波罗“替 欧洲人创造了心目中的亚洲”——一个充满神奇色彩的中国。

      二、耶稣会时代：体察与播扬

      西方社会自1517年起，由于宗教改革的冲击，突破了中世纪经院哲学和神学的樊篱， 而进入了一个比较宽容对待其他文化的时代。正是这种时代所赋予的比较宽容的气氛， 给罗马教会注入一股改良的清新之风，造成了罗马天主教会内部的某些改良派，如耶稣 会。罗马教廷对遥远的中国产生了浓厚的兴趣，向这个陌生的国度派遣传教士也是顺理 成章的事。

      1540年诞生的耶稣会(Societas Jesu)实行严明的纪律，灵活的策略，注重高深的学问 。1552年，耶稣会开始了在中国的传教。这一时期，在中国传教的有耶稣会士范礼安(A lexandre Valignani)、罗明坚(Michel Ruggieri)，由于开创时期艰难曲折，所以教传 效果并不明显。直到1583年，利玛窦(Matthieu Ricci)来到中国，才真正开始了耶稣会 在华传教的辉煌时期。