自九十年代以来，“酷文化”浮出水面，并形成了一股不可忽视的潮流，弄潮儿便是 我们的“新新人类”。他们喜欢说“够酷”的话，做“很酷”的事，唱“酷极了”的歌 ，穿“酷毙了”的衣服。如火如荼的酷文化，正记录着他们的生活方式、精神追求与青 春风采。那么，什么是酷文化呢?概括地说，酷文化是一种游离于主流文化之外的边缘 文化，它是一种以青年人为主体，表现青年人群的行为方式、价值观、生活品位及其消 闲娱乐要求的亚文化现象。 一、酷文化分析 文化分析的视角有许多种，但是其中最主要的研究视角是：功能主义的、冲突论的和 文化生态学的。我们不妨借用这几种分析视角来探讨酷文化。 从功能主义的视角来看，一个特定的文化现象的存在是由于其履行了某种重要的社会 功能，既包括正向的贡献，也包括反向的影响。基于此，我们说，酷文化作为一种文化 现象，它之所以存在正是由于承担了一定的社会功能。相对于青年个体和社会，酷文化 都表现出正功能和负功能。具体说来，对于青年个体来讲其正功能表现在：有助于自我 实现、人格发展；与他人相符，获得社会认同；满足求异需要，使生活快乐等。其负功 能表现在：经济上的浪费，自我迷失，个性丧失等。对于社会来说，其正功能表现在： 有助于经济、社会发展；活跃社会生活，让生活丰富多彩；可以促进文化进步、意识变 革，形成新的价值观；创造新生活，形成新的生活方式等。其负功能则表现在：社会资 源浪费等。另外值得注意的是，青年人崇尚、追求酷文化，在满足个人需要、实现自我 的同时，也实现了对社会、对现实的不满的消解和排泄，因此在这个意义上也可以说酷 文化起到了社会安全阀的作用。 从冲突论的视角看，一种文化现象的存在是由于它保护或促进了某一社会集团的利益 。这一视角的基本假设是，一个社会存在着或者说也许存在着许多相互冲突的文化要素 ，不同的文化要素代表着不同的利益群体或社会阶级的利益，通过这一视角人们便可以 发现，哪个集团支持哪种观念和价值观，并可以得出原因。酷文化的主体乃是中国八十 年代以后出生的新新人类，他们在改革开放中学步，在商品经济的浪潮中长大，是与时 代共舞的一群。从年龄群体的意义上看，与其他年龄群体相比，他们的情绪象“六月的 天”，易起伏波动，心境转换明显；性格喜显耀好胜，态度愿求新求异，“敢为天下先 ”；他们还具有介于非成人和成人与自然人、社会人之间的过渡人特征，他们在个体自 我与社会自我的角色间徘徊，表现出“理性自我中心性”(皮亚杰语)等。他们的自我认 知和评价、自我情感和意志、自我个性和性格等心理结构均已形成，只要有机会、有土 壤，他们就会努力争取通过与此相对应的、具体的现实可操作的途径来证明自己的存在 ，实现和发展自我。新新人类对酷文化的追逐恰好满足了他们标新立异、突出自我、张 扬个性的心理需要。同时，他们生活于“文明共享”的时代，充分体会和享受着这个时 代的种种好处；他们崇尚“简约主义”和“实用主义”，脑子里绝少条条框框和永世不 变的原则；他们以活学活用的方式消化爱情的古老内涵，充满着疏离性和不安全感等等 。酷文化作为新新人类这一群体中普遍流行的行为模式、生活方式、价值观念等，恰好 反映了这个社会群体的利益需要。 从文化生态学的视角看，就是把一种文化现象置于一定的环境中，从人、自然、社会 、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律。酷文化就是在中国整体的 社会变革和文化变迁的过程中产生的，深受这个时代的科学技术、经济体制、社会心理 、社会结构等因素的制约和影响。比如，就酷文化的生产方式而言，它是一种由文化工 业(早在1944年，法兰克福学派的批评家霍克海默(M.Horkheimer)和阿道尔诺(T.W.Ador no)就提出了文化工业的概念，意指使用现代科技手段大规模地复制、传播文化产品的 娱乐工业体系)生产的商品。在社会主义市场经济充分发展、商业化普遍繁荣的今天， 酷文化无疑与商业利润紧密相连，而且具有与工业化生产方式紧密联系的“复制性”。 它是被商家复制在胶片、磁带、光盘等上面进行批量生产的商品。为了利益，商家极力 地推出许许多多有关酷的形象、酷的语言和各种酷的象征物，制造酷文化的流行风尚。 青年则通过认同、接受这些东西来表达其内心世界。再比如就酷文化产生的社会心理机 制而言，主要是通过模仿和“他人导向”而形成的。正如德国社会学家西梅尔(Simmel.G)认为的，人们追求时尚是一种模仿他人的行为：一是要顺应社会，即所谓的“ 社会相符需要”；二是要与周围人有所不同，即所谓“社会差别需要”。就是这么一种 状态，使流行得以成立和存在。可见人总是在与他人、与社会的互动中参与流行的。里 斯曼(Riesman.D)也指出：一些人“特别注意来自他人的信号”，凭靠“他人导向”力 求与周围人的基准相符，从而求得情绪安定，弥补和充实自己的生活。因此，他们对流 行时尚极为敏感，流行时尚一出现就迅速参加。另外，一定时代的社会结构状况也必然 作用于亚文化时尚的产生与发展。一般而言，一个静态社会，社会中的行为规范、风俗 习惯、社会制度越严厉、越稳固、越硬性规定，那么流行文化越难以产生。相反，一个 动态社会，经济上生产方式多样化，科学技术迅速发展，政治上身份体系弱化、地位平 等、流动自由，交通、大众传播的频度和速度高等，流行文化越容易产生和蓬勃发展。 酷文化正是在我国快速的社会转型时期，一种把变化、发展、进步作为理念的开放性社 会的大背景下产生并流行起来的。 二、酷文化与价值观 以青年人为主体的酷文化包含和体现着当代青年人的价值观，并且是以青年价值观为 核心的。青年价值观是一个社会中青年群体所共同持有的对周围世界中人、事、物的基 本看法，是他们在自身价值取向上的基本态度。具体说来，青年价值观是指青年人关于 如何区分对与错、好与坏、违背意愿或符合意愿的观念时所依据的一系列最基本的准则 或尺度。价值观不能孤立地存在，它必然与人的行为相联系，但究竟怎样联系的，不同 的社会学家做出了不同的理解。一种理论宣称价值观决定行为。比如塔尔科特·帕森斯 认为：“有理由可以使我们相信，从某些方面看，人类后天习得的个性因素中最稳定和 持久的即是主要的价值倾向模式。有理由相信这些模式在儿童时代就是定型的，而且到 了成年时代也不会有很大的变化。”即是说基本价值观在个人生活的早期就已被接受， 一旦价值观形成，它们就成为个人行为选择和态度形成的指南。这种理论还认为，行为 方式的变革是社会价值观的外在逻辑结果。另一种理论则更加关注行为在创造价值观方 面的重要作用。比如社会学家威廉·G·萨姆纳所认为的：社会习俗是在较长一段时间 内自然形成的，为了证明继续沿用这些习俗的合理性，或者说是为了掩盖这些习俗可能 是非理性的事实，人们就试图对它们进行抽象的解释。也就是说，价值观是一种事后的 解释，通过它们，社会已存在的习俗就变成了一种需要的产物。其实，这两种观点各有 所长，各有合理之处，一方面，确实存在一系列的基本价值观，它们成为每一个既定社 会的基础，另一方面，价值观并不是突然形成的，它们通过日常生活而形成、强化和改 变。在这个意义上，我们有理由认为价值观取决于行为，行为又决定于价值观。也就是 说，价值观与行为是相互作用的关系。青年价值观是通过青年人的具体行为方式表现出 来的，青年人的具体行为取决于他们的价值观。
