一、传统文化价值取向的法律视角——当代人 众所周知，自从人类进入以资本主义为标志的近代以来，工业革命的机器大生产使生产力 迅速发展，科学技术迅猛进步，人类空前增强了自信心，从而使在人与生态自然的冲突中逐 步发展起来的“人类利益主义”思想取得了统治地位，并成为传统文化的价值取向。而“人 类利益主义”思想的核心内容是：一切以当代人的利益和价值为中心，以当代人的根本尺度 去评价和安排整个世界。也就是说，“人类利益主义”的基本思想是，“人是万物的尺度， 是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度。”（注：北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第1 33页。）这种以人的价值标准 作为万事万物的衡量的尺度，包含着人可以随心所欲地支配生态自然的观点。其认为人是生 态自然的统治者和主宰，人为生态自然立法，历史是人类自身的历史。 而这种以“人类利益”为中心的思想反映在法律上便是，将体现以当代人眼前利益为中心 的“秩序、公平、自由”作为法律的三个基本价值（注：［美］彼得·斯坦，约翰·香德著，王献平译：《西方社会的法律价值 》，中国人民公安大学出版社1990年版，第1页。）： （一）秩序 无论是近代法律还是现代法律的主张：“与法律相伴随的基本价值，便是社会秩序。消除 社会混乱是社会生活的必要条件。”（注：［美］彼得·斯坦，约翰·香德著，王献平译：《西方社会的法律价值 》，中国人民公安大学出版社1990年版，第38页。）其强调，“法律是一种行使国家强制力的威胁，从而 设想法律是一种强制力的秩序。”（注：［美］埃德加·博登海默：《法理学——法哲学及其方法》（中译本），华夏出版社1987年 版，第207页。）其认为，“社会混乱只有靠采用法律规则，才能避免， 必须先有社会秩序，才谈得上社会公平。社会秩序只有靠一整套普遍性的法律规则来建立。 而法律规则又需要整个社会系统地、正式地使用其力量加以维持。”（注：［美］彼得·斯坦，约翰·香德著，王献平译：《西方社会的法律价值 》，中国人民公安大学出版社1990年版，第38页。） （二）公平 包括近代法律和现代法律的传统法律主张，“公平是法律所应当始终奉行的一种价值观。 ” （注：［美］彼得·斯坦，约翰·香德著，王献平译：《西方社会的法律价值 》，中国人民公安大学出版社1990年版，第74页。 ）其认为，“在公平所允许的范围之内，命令才具有法律效力。在人类事务中，与人类 理性一致的，才能称其为公平。而理性的规则，就是自然法。因此，每一种由人所制定的法 ，只要与自然法相一致，就具有法律效力。如果它在任何一个方面与自然法相抵触，那么， 它就不再是法律，而是法律的堕落。”（注：布莱克费里阿斯编，T·基尔比英译：《神学大全》，1966年版。 ）可见，公平总是与人类文明同步前进的。没有公平 ，个人的自由和权利就会落空，而被特权（即特殊的自由和权利）所取代，法律的秩序也就不 可能得到维护。（注：吕世伦：《趋利避害，加强现代西方法律思想文化的研究》，载《法学家》1999的第1、 2期，第183页。） （三）自由 大家知道，传统法律“强调对个人价值的承认。”（注：［美］彼得·斯坦，约翰·香德著，王献平译：《西方社会的法律价值 》，中国人民公安大学出版社1990年版，第74页。 ）其认为，自由就是做法律所许可的一 切事物的权利。它不是对必然性的认识，因而是不受主体对客观真理认识与掌握程度的限制 ，而是对已然事实的确认和规范，因而只是法律的限制。（注：郭道晖：《法的时代精神》，湖南出版社1997年版，第257页。）而法律上的自由，则是把人类合 乎 社会客观规律的行为与社会关系，用法律的形式予以确认和保护，使之成为一项不受他人侵 犯的基本权利。正如洛克所指出的那样：“法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩 大自由。这是因为，在一切能够接受法律支配人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有自 由。这是因为自由意味着不受他人的束缚和强暴，而哪里没有法律，哪里就不能有这种自由 。”（注：洛克：《政府论》（下），商务印书馆1964年版，第36页。）可见，自由总是与秩序密切相联的，自由是目的，而秩序是手段，没有自由，秩序 就失去了意义；反之，没有秩序，自由也就失去了保障。 从上述传统法律的价值中，不难看出，其所体现的均为当代人的“秩序、公平、自由”， 均以当代人的眼前利益为中心。固然，这种以当代人的“人类利益”为中心的思想，在反对 和破除封建神权观念统治方面确实起到了积极的推动历史的作用，但是它在人与生态自然关 系上的片面性和形而上学性却助长了人类无限度的掠夺生态自然，破坏生态环境的盲目倾向 ，从而造成了种种的生态灾难。 二、生态文化价值取向法律视角——当代人与后代人、人与自然
