民族传统文化的理解：历史遗产、观念意识、精神灵魂 文化上的民族虚无主义源于对传统文化的错误评价。评价、认识传统文化，先要对它进行 分析。 文化表现为不同的形式和层次。首先表现为各种形式，如以哲学、科学、文学、艺术、政 治、经济、教育、历史、民俗等范畴划分的形式，或者以建筑、器物、文献典籍等有形质地 划分的形式。在各种形式之中，文化的内容表现为几个层次。第一层次为以各种形式呈现的 具体内容，比如先秦诸子散文、汉赋唐诗宋词……是呈现为历代文学形式的具体内容，记载 在各个朝代的文献典籍这种物质形式之中。第二层次为包含、体现在历代具体文化内容中的 历代观念意识和历史文化，即具体文化内容之中表现的思想观念、是非标准、价值取向、审 美意识、历史经验，以及科学理论和技艺水平。历代文化的具体内容是不断进行历史的淘汰 、沉淀、积累的；其中的观念意识，是不断更替、变化、发展的。第三层，最核心的一层， 是贯穿于历代具体文化内容之中、高于历代意识形态之上的民族人文精神特点。如中华民族 几千年来一以贯之的天人合一、和平中庸、自强不息、仁义恭俭让和爱国主义精神，以及以 入世、实用、实践为主导的生活态度。在这之上，还应该有一层，即季羡林先生所说的，中 华民族是一种以综合为主的思维方式。这种思维方式，从根本上影响着民族文化的精神。 第一个层次的文化是一种历史遗产，一种财富。对这个层次的评价标准，是文化积累的多 少以及文化内容本身延续、发展与否的问题。 第二个层次，观念意识上，是人类对自身、个人对社会的认识，其意义是人文精神方面的 。从最终的意义上，可以说，主张和表现人的平等、社会的和平、理性的觉醒，是进步的； 反 之是不进步的。理论和科学技艺水平，则用科学的标准衡量，也属发展与否的问题。 梁启超在谈“历史现象是否为进化的”这一题目时说：“我以为，历史现象可以确认为进 化者有二：一、人类平等及人类一体的观念，的确一天比一天认得真切，而且事实上也著著 向上进行。二、世界上各部分人类心能所开拓出来的‘文化共业’永远不会失掉，所以我们 积储的遗产的确一天比一天扩大。”他关于历史进化的意见中体现出的两个标准，有助于说 明上面两个文化层次分析和评价标准。 第三个层次，是民族在整个历史发展中的人文精神特点。在这个层次上，东西方文化总的 来说应是互补的，不是先进和落后的差异。与中华文化的人文精神特点相比，西方文化自古 代以来基本贯穿着的是勇敢、斗争、竞争、自由精神和英雄主义等人文精神及浪漫、关注社 会和对理想不懈追求的生活态度，值得我们学习汲取。中华文化中的天人合一、中和、以和 为贵等，也值得其他民族吸收。西方文化精神特点之上，呈现出以理性分析为主的思维方式 。在这个层面上，东西方也是各有长短。 一个民族，对自己的历史文化，要学习、继承、扬弃、发展。对第一层的东西即历史遗产 ，要学习研究；对第二层的东西即历代的观念意识，特别是一直延续、影响到现在的东西， 要通过不同文化的比较，继承发展进步的，摒弃落后的；对第三层东西即民族的人文精神特 点，要珍惜自重。 然而，十九世纪下半期以来，西方用大炮轰开了中国的大门，中国人在列强欺侮之下，发 现西方科学技术的先进，加之在西方五光十色的物质文明眩目光彩面前，中国人更加自愧弗 如。在这种心理下，导出西方文化一概先进而传统文化一概落后的结论。这透露出一种不健 全的思想方法：即思想天平上以科学技术代替全部民族文化，以为科学技术的先进就是整个 文化的先进，甚至以为物质生产技术重于人文精神修养。在特殊的历史条件下即面对西方的 坚船利炮，科学技术与人文精神，数理科学与人文科学，物质财富与民族文化，相互之间地 位的认识天平发生了倾斜。这是在特殊的历史年代产生的，它同时也有对保守、自大的矫枉 过正，因此不应该永远持续下下去。 这就有一个比较不同民族文化地位的视角问题。 比较不同民族文化的角度：人文的、历史的、哲学的 季羡林等先生说：“只有放眼宇宙，我们才能真正客观地、实事求是地观察问题。我们才 能真正客观地、实事求是地了解西方文化，了解东方文化，了解中国文化。我们才能在错综 复杂令人眼花缭乱的情况下，准确地给西方文化以应有的地位，准确地给东方文化以应有的 地位，准确地确定我们文化发展的战略部署，准确地预见我们学习西方文化的结果。”放眼 宇宙就是历史地、全面地看。具体地说，我们认为，确定民族传统文化和外国文化的地位， 应持人文的、历史的、哲学的眼光。 科学技术的发展和进步，并不等于整个文化的发展和进步，正因如此，1988年才有75位诺 贝尔奖获得者在巴黎发表一个宣言，指出世界要求得和平，必须回到2500年前的孔子那里去 寻找智慧。科学作为文化的种属部分，其指归应该服从于人文精神，科学精神应是人文精神 的正确体现。但往往有以科学的先进为整个文化的先进的观念。近现代西方挟其现代科学技 术之威，其文学、艺术以及其他人文社会科学的理论和观念，也被视为主流文化而大量输出 。中国在学习西方先进科学技术的同时，也力图把西方的所有文学艺术和其他人文社会科学 的 理论、观念当作圣经一样学习，全盘接收，甚或以之排挤、取代传统文化的地位。先进的文 化当然应该学习，但西方的文化不是整个都先进。数理科学反映的是人类对自然界普遍现象 和规律认识的深化，先进和落后是可比的。人文的智慧与此不同，它反映的是人类对宇 宙、社会、人生的思考和理解，是人类的自我认识，这种理解是理想主义的，无法简单用一 种标准、特别是用一种功利的标准衡量。同时，人文社会科学的东西有很强的历史和社会、 地域、民族的因素，其先进和落后，有的可能是不可比或难以比较的。如西方交响乐与东方 音乐，西方的话剧与中国的京剧、越剧，油画与中国画，西方的诗歌如十四行诗与中国的律 诗，莎士比亚的戏剧与关汉卿的元曲，乃至如西方的基督教与中国的儒学、发源于印度的佛 教……很难说孰优孰劣，谁进步谁落后。至于西方重理论系统的构建，重理性思维，重方法 论，因而也产生了不少理论，而我们的古人相对重实践应用和经验、感悟；西方擅长分析， 中国擅长整体综合……应认为是各有长短，应该相互取长补短。只要是从人文而不是仅从数 理科学甚至是功利主义的角度，不应该得出一边倒的结论。
