内容提要 纪昀及其小说，历来以为多封建说教，因而备受指责，其实他的小说往往揭示了封建节孝观的不尽合理；今人又多称赞他反对道学，其产他只是批判鄙陋迂执的讲学家，本质上与正统思想并无二致。 纪昀的《阅微草堂笔记》问世二百年来，生前身后，天上人间，饱尝世态炎凉。其间或褒或贬，各取所需，片言立论，常悖其实。本文试就其中两个方面，略加讨论，希望有助于读者对《阅微草堂笔记》及其作者作些真切了解。 节·孝 现在的论者，对纪昀抨击最严厉的便是他的节孝观。孝本不错，但需有个度，而纪昀心目中的标准与我们的确有着较大的距离。 雍正壬子，有宦家子妇，素无勃谿状。突狂电穿牖牖，如火光激射，雷楔贯心而入，洞左胁而出。其夫亦为雷焰燔烧，背至尻皆焦黑，气息仅属。久之乃苏，顾妇尸泣曰：“我性刚劲，与母争论或有之。尔不过私诉抑郁，背灯掩泪而已，何雷之误中尔耶？”是未知律重主谋，幽明一也。① 与母争论几句便该遭雷击，而其妇不过“私诉抑郁”，不仅被击死，还得背上“主谋”罪名。在作者看来，天下无不是的父母。所以，《滦阳消夏录》卷四记一妇不堪忍受其姑虐待而自缢，作鬼后与父兄欲讼其姑，作者借一人之口义正词严地斥责道：“君臣无狱，父子无狱。人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。” 纪昀对节的宣扬更为用力，所遭抨击也更为猛烈。是否从一而终是他衡量女子的一条最基本的准则。再醮之妇，不仅大都遭到作者的指斥，甚至不为畜类所容。如《滦阳消夏录》卷五记一女夫死再嫁，“所蓄犬忽人立怒号，两爪抱持啮妇面，裂其鼻准，并盲其一目。”如能从一而终，则毫无例外会受到作者的褒扬。有则故事记一少妇即将被屠户肢解作食物卖出，有个客人心中不忍，“倍价赎之，释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：‘荷君再生，终身贱役无所悔。然为婢媪则可，为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？’解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠。”②这一则故事很能体现作者的节烈观。程颐提出“饿死事极小，失节事极大”，③在他不过是随口说说，因为自唐至五代，节烈观并不曾受到社会的巨大关注。此程颐稍迟而比朱熹略早的李清照便曾改嫁，几位宋人如王灼、胡仔、洪适、晁公武等，并未就此对李加以讥讽攻击。但宋代理学家提倡的这种节烈观，历经数朝，通过统治者的认可，士大夫的鼓吹，到清代达到极致。应该说，节烈观是世人尤其是士大夫的共识而非纪昀特别反动，这只是社会的责任而不是纪昀一人的责任。 纪昀的著作多说教，并不奇怪。早年的正统教育，中年的际会风云，晚年的富贵有加。一介书生能爬到他那样的位置谈何容易。加之清朝的文字狱及株连案可谓空前，王公大臣，动辄得咎。即以乾隆五十一年曹锡宝奏和珅家奴全儿一案而言，因乾隆百般庇护和珅，怀疑曹是受纪昀指使，差点祸及纪昀。再如乾隆五十五年尹壮图参奏案，更令纪昀心惊不已。尹父与纪为同年，尹亦师事纪昀，两人交往颇密，尹奏督扶贪赃枉法，百姓怨声载道，惹得乾隆大怒，差点送了命。纪为人正派，为官正直，但却极善明哲保身。他自号观奕道人，向往“春风蝴蝶睡乡深”④，显是谨小慎微、抽身局外的保身之道。不论纪的诗文或是友朋诗文以至各种传说（坊间关于纪的传说不少），均不见其有抗疏力谏之举。到此时罚去校书，年又老大，作起书来，自是加倍小心，不敢出格。再者，纪书所记不像《聊斋》往往来自下里巴人，而常常来自诸如程晋芳、裘曰修、彭元瑞、刘墉、董邦达、董诰、钱大昕、蒋士铨、邵晋涵等，这类人或为著名学者，或系国家重臣，传教宣化，在他们看来自是天职，故而《阅微草堂笔记》中的封建因素便会多些。 在一般论者心目中，蒲松龄的《聊斋》并非如此，所以蒲的节孝观便较纪昀进步；和纪同时的袁枚在《子不语》中也不是这样，何况他曾自称“袁子好味好色”，⑤便猜想他大约是很新派的。其实，薄松龄、袁枚和纪昀在节孝观上不过半斤八两。如《聊斋》中的《金生色》写一妇于夫死后与邻子通，被亡夫之鬼射了一箭：“使人拔脑矢，不可出，足踏顶而后出之，女嘤然一声，血暴注，气亦遂绝。”肆意凌辱，就连纪昀笔下也见不到此类刻毒文字。《金姑父》、《牛十八》、《甄后》等也流露了这种思想。如果打开《聊斋文集》，便会发现蒲松龄的节孝观比起纪昀来毫不逊色。他有一篇文章记婆媳两代守节，婆婆自二十四岁丧夫，“若守八十四年”，媳妇二十八岁开始守节，“今年七十有二”。在作者看来，均可作妇女楷模，只是长期得不到朝廷的旌表，所以作者要“恳祈羽翼名教，牒报公堂，转申宪院，题表旌扬。庶几千秋闺阁，遥闻烈女之风；一字褒扬，永志熙朝之瑞。”⑥他如卷三的《贺文学宋公德佩彩堂孝妇序》、卷六的《请表一门三烈呈》、《又投县呈》、《公举孝子呈》及《聊斋诗集》卷五的《孝妇行》等，亦属此类。在袁枚的《子不语》中，这方面的小说确比纪作少得多，但翻开他的《小仓山房文集》，也够热闹的。如卷二十八的《吴烈妇诗》、《补遗》卷一的《烈女祥符诗为宝观察作》、《文集》卷五的《杨节妇墓志铭》、卷六的《常孝子传》、卷二十七的《李孝子传》、卷三十一的《陈烈妇传》等。便是那位猛烈抨击程、朱以理杀人的戴震，在他为数不多的文章中，也还有《戴节妇家传》、《查氏七烈女墓志铭》（《文集》卷十二）。所以说，就节孝观而言，蒲、袁、戴、纪不过五十步与百步而已。因各人作书旨趣不同，《聊斋》、《子不语》、《阅微》各有侧重，世人多就这几部小说来论作者的思想，自然就会得出似是而非的结论来。
