顾名思义，“古典哲学”这个称呼本身似乎就表明：这种哲学已经终结了，它已经完 成它的历史使命，它的功绩业已记录在哲学史上，在人们关注的当代哲学问题中它已经 不再起作用；如果说今天的人们有时还会想到它们、谈起它们，那也只是出于对历史渊 源的追溯，比如德国古典哲学曾经是马克思哲学的主要理论来源，要理解马克思哲学就 不能不去了解这种哲学，如此等等。我们通常都是这样来理解、这样来认识的。 这样的理解和认识不能说没有道理，但这只是一方面道理，这里还有另一方面的道理 。这另一方面的道理就是：应该说，那些真正具有创造性思维的哲学是不会死亡的，这 些理论会终结(会被“打倒”、会被“取代”)，但它们蕴含的意义和价值却不会随这些 理论的终结而终结。这里所说的意义和价值不仅是指由于它们的启发和它们所奠定的基 础而蕴含在后来哲学体系中的那种意义和价值，而且是指，当我们面对我们的现实所遇 到某些新问题而需要理解时，常常还会从以往的哲学中获得启示，从中发现我们过去没 有注意、没有理解或者忽略了的意义。这也就是说，真正的哲学，它们的意义并不仅仅 限于历史，而是对后来的发展也始终保持一定的意义，这使我们在认识现实问题时还需 要经常重温哲学史；尤其是“古典哲学”更有着不可否认的现实价值，这样的哲学随着 历史的进展会不断展示某种新的意义，这种意义或许哲学家本人在当初也未必完全意识 到。 为什么是这样?在我看来，这与哲学这种理论的特殊性质有关。 表面看来，哲学的研究对象不定，理论体系不断更替，哲学主题经常转换，在哲学中 似乎没有什么一定之规，那些先前的哲学早已被后来者彻底否定，否定者最后也还要被 否定。这是哲学发展的历史事实，但这不过是表面的现象。我们深入去思考和观察就会 发现，不论哲学理论怎样变化，它们在深层都有一个共同指向的“隐性主题”，这就是 人、人的生存、人的本性、人的世界、人的命运、人的价值。这个隐含的主题有时并不 以直接的形式出现，但它作为哲学的根基却是永恒的，不同的哲学体系以及哲学体系的 历史演变所表现的，不过是从不同侧面对这同一主题的探索、挖掘和展开而已。 “人是哲学的奥秘”；“哲学是人的自我意识理论”。这是我的基本看法。人作为宇 宙精华的结晶，可以说是一个“缩微的大全”，怎样去理解人、把握人的本性，因此便 成为一切难题中的最大难题。人从自然而来，在经历了一切之后才形成为人。人所走过 的道路，哲学作为人的自觉意识也不能不以理论的形式去经历，这就是哲学在历史发展 中曾经什么都是过(“知识总汇”、“神学的侍女”、“科学之科学”)的原因。只有在 经历过这一切之后，哲学才能逐渐明确理解人的方法、把握人之本性、回到哲学自身。 从这一意义说，人的主题是永恒的，关于人的那些哲学理论，只要是真有所见特别是方 法上的真知灼见，它就永远不会失去意义，即使对人的理解在不断深入，也仍然会有它 的价值。 在这方面，我觉得德国古典哲学是最具典型性的。下面作为例证，我想就一个侧面， 即关于人的本性的理解方法问题，谈谈它的现实意义。 哲学的历史发展表明，理解人的难点主要不在于把人认识(规定)为什么，而在于怎样 去认识(规定)人。对人的理解中，方法论问题之所以特别重要，这与人的特异本性有关 。 人性不同于物性，它既包含着物性，又超越于物性，所以才是人性。这也就是通常所 说的，人有肉体又有灵魂，人是由肉体和灵魂两个方面结合而成的整体。对人的这种特 异性质，人们从直观和体验就能了解，这在远古时代的神话中已有所表露。肉体属于物 质本性，它连通着自然世界；灵魂属于精神本性，它连通着超自然世界。这两种完全相 反的本性怎么能够结为一体，人怎么可能同时来自两个世界?当着人们进入文明时代、 运用理性去思考时，人的本性问题反而成了困惑人们的最大难题。自哲学产生以后，关 于人、人的本性有过不下百种以上的不同说法，然而归结起来，仍然不过是这两种性质 ：或者把人“物化”，归结为物质本性，如“人是‘机器’”的观点；或者把人“神化 ”，归结为精神本质，如“人是‘纯粹理性’”的观点。两种观点相互对立，总难达到 统一。这两种观点虽然对立，思维方式却是一个，即都从“世界的绝对统一”这一观点 出发，追求世界与人的单一的、前定的、不变的本性。按照传统的思维方式，关于本性 的规定就应如此，也只能如此。所以在两千余年的发展中，人性观念被人为地分裂开了 ，哲学也始终处于或者“唯物”或者“唯心”两军对垒的鏖战之中而无法自拔。 “或这，或那；或是，或否”，追求单一、前定、不变本性的这种思维(不论“唯物” 或“唯心”)，其实质就是“物种规定”的原则。这样的原则用来说明物的本性可以， 用到人的身上就不灵了。人是“超物之物，超生命之生命”，人的本性恰好属于“是这 ，也是那；又是，又否”，而且永在不断变异之中的本性，所以要真正理解人的这种特 异本性，就必须改变传统习惯的物种思维方式，寻求新的思维方式。这一点，人们在哲 学的发展中渐渐地感觉到了。近代以来的哲学发展，从这一意义上可以认为就是一部力 求挣脱传统物种观点、为理解人的本性寻求新的思维出路的演变历史。在这一过程中， 德国古典哲学应该说是一个重大转折，对此做出了最为重要的贡献。 德国古典哲学的理论贡献是多方面的。通常我们着眼于“哲学理论”自身，很少从深 层的“隐性主题”出发，所以看重的主要是它在认识论和辩证法等纯粹理论方面的意义 。其实在我看来，它在转变关于人、人的本性看法方面的意义是更具有根本性的，包括 它的那些认识论、辩证法理论，就其实质而言也都是建基于此。我们过去之所以不大谈 论德国古典哲学在人性理论方面的贡献，应该说也是有原因的，这或许同下面这一情况 有关：即德国哲学家非但并未完全摆脱抽象人性论的局限，而且他们还是与法国哲学家 的观点针锋相对、将人的本性脱离开物质基础而归结为“纯粹理性本质”的典型代表。 从这个方面去看，他们的观点是很片面的，确实很难谈论他们的贡献。
