方法论产生于哲学整体中。作为这种哲学产生背景的哲学特征决定着由之产生的方法 论特质及其在哲学中的地位。因此，要分析阿拉伯哲学方法论及其特点，必须从阿拉伯 哲学产生的文化背景、思想来源及其特征入手。 阿拉伯哲学方法论的起源及哲学背景 7～8世纪，阿拉伯帝国的统治者为巩固帝国地位，渴求汲取世界先进文明，提高自身 文化素质，对外族文化兼容并蓄，支持译著活动。在第二任哈里发曼苏尔和麦蒙哈里发 时期，翻译运动逐步进入高潮。大量的希腊哲学、自然科学原著，几乎全被译成阿拉伯 文。这些译著扩大了阿拉伯人的视野，影响了他们的思维方式，改变了他们的某些观念 。他们逐渐吸收与消化这些成果，将伊斯兰意识形态和科学知识相结合，形成一种其语 言和术语来自古希腊人的哲学，而又不受其某种体系或倾向限制的新的哲学形式。可见 古希腊哲学对阿拉伯哲学的形成产生了深远影响，因此只有从古希腊哲学方法论谈起， 才能从源头上说明阿拉伯哲学的方法论及其特点。 古希腊哲学的根本精神在很大程度上可以用理性主义来体现。概括地说，这种理性主 义在于把主客体分离开来、对立起来，因而又把客观世界分割成本质世界和现象世界。 而认识的任务就在于从现象世界去把握本质世界。古希腊哲学的方法论就是在这片理性 主义的土壤上产生的。其方法论何以从哲学中产生，可以从两个方面加以说明： 首先，古希腊哲学的方法论同主体性观念密切相关。柏拉图创立的本体论，是把自然 界作为与人对立的客观世界而形而上学地建构起来。说到作为对象的客观世界，又怎样 去建构这种世界，无疑就预先设定了人是认识主体，因为客体、对象都是相对于主体而 言的。主体观念确立后，自然而然地令哲学家思索：主体怎样认识客体。这就是方法的 观念。只有主体才能够产生自觉的方法论要求，在此基础上，哲学家才把主体性观念和 形而上学的“世界”作为自己反思的对象，从而提出了方法论。 其次，方法论意识萌发于本体论学术分类的建立。亚里士多德可以说在西方最早对学 科作了分类。他认为，对学科分类的标准是以本体论为基础，各门具体科学研究各类具 体自然事物的本质，哲学则作为本体论研究最一般事物——本体的形式本质。从这个思 想出发，他把逻辑列为横贯一切学科的方法性学科。逻辑是获得关于事物本质的知识的 原理，各门具体科学为取得关于相应领域的现象的本质的知识，就必须把逻辑奉为思维 原理。这就是说，逻辑对于各门具体科学具有方法的意义。实际上，以古希腊哲学为源 头的西方方法论也正是以逻辑为核心的。 历经1000多年的文明积淀，古希腊哲学方法论最终形成，但它在当时欧洲并没有得到 充分的应用和发展。相反，阿拉伯人却独具慧眼，把古希腊文化中的精华部分纳入到自 己的文化体系中，从而使阿拉伯人在哲学发展上实现了跳跃式发展，倾向于理性主义。 首先，阿拉伯哲学在发展初期，已经具备理性主义发展的土壤。《古兰经》认为人是 天地间的最高典型，“我确已把人造成最美的形态”(95：4)(注：马坚译：《古兰经》 ，中国社会科学出版社1996年版，第501页。)。与世间万物相比，人有了特殊尊荣，成 为社会主体。哲学家把人既看成认识的客体，又是认识的主体。艾布·荷单依勒·阿拉 夫认为，理性才是获得知识的力量，这种力量使人与万物相区别，人就是因具有理性才 高于万物。对人本身及理性的重视，说明人的主体意识也逐步增长。同时，从铿迭(约8 00～873年)起，出现了一大批哲学家对哲学作纯学术研究，极力摆脱教义学对哲学的影 响。这时的阿拉伯哲学才具有独立品格，哲学家也有了相对独立的主体地位，全力投入 哲学研究。因此，理性主义产生的主体条件已完全具备。其次，由于古希腊哲学的影响 ，阿拉伯哲学已从其他学科中独立出来，成为专门研究“形而上”的学问。逻辑在此时 也作为方法论备受哲学家重视，并出现了许多有关逻辑知识的著作。一些伊斯兰学者苦 心钻研古希腊哲学，用理性思维和逻辑推理，将伊斯兰教教义和古希腊的理性主义相结 合，以哲学方法解释信仰问题，同时在信仰中发展哲学。教义学家和哲学家的思维过程 分别为：前者是信仰 + 求证，而后者是思考 + 求证。但无论是教义学家还是哲学家， 都把理性主义作为工具，分别为自己的思想作理论论证。理性主义贯穿整个早期阿拉伯 教义学与哲学的发展史。在这种环境下，阿拉伯学者便把古希腊哲学中有关逻辑知识的 学科进一步系统化、深化，从而推动了阿拉伯哲学方法论的发展。 根据阿拉伯哲学发展的过程，从历史与逻辑的角度，从以下不同方面、不同层次对其 方法论进行分析，来揭示其内涵特征。 阿拉伯哲学方法论和哲学发展的关系 方法论从哲学怀抱中形成以后，无论作为其中一个独立部门，还是作为从属成分，都 同哲学的发展结成一定关系，也即相互影响和作用。无疑，这是方法论在哲学中的地位 的一个重要方面。 阿拉伯哲学方法论源自古希腊哲学理性主义。其根源为分裂主客体的本体论，这种理 性主义归根结底在于主体作为“旁观者”，对客体、尤其是对本质世界的认识。如果说 ，本体论和认识论构成了理性主义的两大基石，那么，理性主义“大厦”本身便是方法 论。因为，方法论是关于主客关系的理论，阐明主体认识客观世界的原理。因此，阿拉 伯哲学初期的理性主义成为一种内在动力，把哲学的发展引向建立方法论的方向。这就 是方法论对于哲学理性主义发展的导向作用。法拉比(870～950年)创立了完整的阿拉伯 新柏拉图主义哲学体系，他以新柏拉图派和苏非派思想为主，综合柏拉图、亚里士多德 等的学说，结合伊斯兰思想，运用逻辑学的方法，从基本原理演绎万物，寻求其本质。 他认为哲学的研究范围不能像自然哲学家那样迷恋于物质，被各种矛盾现象所缠住，而 应以矛盾律为最高定律，既深入进去，又超脱出来，从具体的现象导出宇宙万有的概念 。他特别推崇逻辑方法在认识客观世界及其规律中的作用，并把逻辑知识看成掌握其他 一切知识的前提与基础。伊本·西拿(980～1037年)在哲学方法方面受惠于法拉比，正 是法拉比的《亚里士多德的<形而上学>的意向》一书，才使他对形而上学恍然大悟，了 解了其奥秘，并最终完成希腊哲学和伊斯兰思想的调和，使阿拉伯逍遥派学说条理化、 系统化。世俗哲学是古希腊哲学体系和阿拉伯传统思想的产物，大致可分为自然哲学学 派、阿拉伯新柏拉图主义学派和阿拉伯逍遥学派。阿拉伯新柏拉图主义以法拉比和伊本 ·西拿为代表，他们在阿拉伯哲学发展过程中做出了杰出贡献，他们所处的时代也是阿 拉伯哲学取得最辉煌成就的时代。伊本·路西德(1126～1198年)把阿拉伯亚里士多德哲 学推上历史的顶峰，曾影响西亚、北非、欧洲几个世纪。因此，哲学方法论又促进了哲 学体系的发展。总之，哲学发展与方法论发展是相互促进的，而理性主义则是贯穿其整 个发展过程的灵魂，方法论是理性主义的必然结果和最高表现。
