中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2002)03-0038-04 一 众所周知，“存在”(Sein)问题贯穿在M.海德格尔思维之路的始与终。在早期著作《 存在与时间》(1927)中，海德格尔从人的此在的基础存在论人手，试图在“时间性”中 把存在从存在者中烘托起来。自《哲学论文集》(1936-1938)以后，海德格尔转向荷尔 德林及其古希腊悲剧精神，试图通过对语言的诗意本质的解释，实现“存在的澄明”。 海德格尔几十年潜心于存在之思，不断以新的视角(此在、事件、痕迹、语言、技术等) 对存在问题进行了寻根溯源式的研究。但是，一旦我们面对海德格尔的众多著作，试图 概观其研究结果，寻求关于存在的某种解答，我们就必然陷入不知所云、无所适从的窘 境。尽管海德格尔各个时期的著述中不乏关于存在问题的各种解释，但仔细盘点起来皆 不过是“存在不是什么”(was das Sein nicht ist)而已。 从语义学上看，所谓“存在不是什么”有两层含义。其一，此话本质上业已超出了“ 对存在什么也不说”(ein Nichtsagen des Seins)的范围。因为“存在不是什么”一语 ，意味着不仅仅是有存在者，而是有存在。其二，“它是什么”(was es sei)只能通过 “它不是什么”(was es nicht sei)来予以解答。海德格尔一味用“它不是什么”来回 答存在问题，但这样一种存在之思必然导致一种类似“否定神学”(Negative Theologi e)的“否定存在论”(Negaive Ontologie)。与西方传统形而上学迥异其趣，海德格尔 对存在问题只限于作出各种否定性判断。试举这类命题如下： (1)存在不是存在者。 (2)存在不是神。 (3)存在不是人。 (4)存在不是人的创造，也不是纯粹主观的东西。 (5)存在不是站在人面前(Gegen-stand)的东西，也不是“按其自身存在的东西”。 (6)存在不是一点也不“接近”人的、与人“毫不相干”的对象(Gegenstand)，亦即存 在不是客观的东西。 从语义学上看，所谓“存在不是什么”有两层含义。其一，此话本质上业已超出了对 存在“什么也不说”(Nichtsagen)的范围。因为“存在不是什么”一语意味着不仅仅是 有存在者，而是有存在。其二，“它是什么”(was es sei)只能通过“它不是什么”(w as es nich sei)来予以解答。海德格尔一味用“它不是什么”来回答存在的问题，这 样一种存在之思必然导致一种类似“否定神学”(Negative Theologie)的“否定存在论 ”(Negative Ontologie)。 二 在上述诸命题中，命题(1)(2)(3)可视为基本立论，其他命题则可视为命题(3)的延伸 或补充。下面，我们重点考察前三个命题。 1.存在不是存在者 海德格尔认为，全部西方哲学史都把“存在”想成为最一般的东西，从而使任何深入 的分析都无从谈起，甚至把“存在”总是只想成存在者的“先天的东西”，而毫不思考 “存在”与“存在者”(das Seiende)之间的存在论差别。 海德格尔首先指出，“存在不是存在者”，因为存在与存在者之间有着根本区别。一 切存在者都存在，但是，存在并不是存在者的“抽象普遍性”，而是存在者的存在方式 。 这种存在方式可从两方面来解释。其一，这种存在不是什么“实体性”的东西，不是 指存在者的“什么”(Was)，而是指存在者“怎样”(Wie)；其二，这种存在方式不仅是 指某种现成存在的方式，而且更指可能存在的方式。正是在这个意义上说，存在者只有 在它的存在中，也就是在它的存在方式中才能得到领会，存在是存在者得以可能的条件 。 存在绝对不是存在者。那么，存在是什么?海德格尔认为，存在应被视为“没有任何存 在者的无”，从而首先应被视为“无”，并且作为“没有任何存在者的东西”能够掠过 “无”的某一核心。按照海德格尔的解释，柏拉图以后的西欧形而上学的基本机制是“ 存在论-神学-逻辑学”。换言之，传统形而上学一开始就不是思考作为存在的存在，而 是思考作为存在者的存在者，以致存在被解释为一切存在者的最后根据即最高存在者。 因此，传统形而上学“存在之被遗忘状态乃是存在与存在者之差异的被遗忘状态”(注 ：M.海德格尔：《林中路》，上海译文出版社1997年版，第374页。)。 2.存在不是神 传统神学把神看作一种存在者，确切地说，把神看作一种最确实的存在者(das Seiend ste)。但是，“神”不是海德格尔所寻求的存在。存在仅仅是“它自身”，并且仅仅思 考它自身。由此可见，海德格尔的存在是有别于任何存在者的“它自身”(es selbst) 。 存在即“它自身”。乍听起来，这是一种肯定的回答，但实质上是同语反复式的否定 存在论。所谓“它自身”一开始就根除了把某一存在者(包括神)等同于存在的可能性。 不过，“存在不是神”这一命题并不意味着“神不在”这一命题。因为托马斯·阿奎那 就曾断言：“作为万物之形象的神的存在”。 存在不是存在者，但存在又不能离开存在者而存在。由于存在与存在者之间的相互性 和循环性，人不仅能够发现存在者，也能发现存在。然而，海德格尔认为，此时的存在 绝不能被视为神或神性。因为一方面，存在作为存在者的存在方式，其作用是内在的、 有限的；另一方面，作为现象的根据，存在并不是实在论意义上的根源性存在，更不是 最高存在或创造者意义上的存在。所以，海德格尔拒斥了“惟一神”这一基督教传统概 念。
