[中图分类号]B516.47 [文献标识码]A [文章编号]1006-0766(2002)03-0052-06 对于哲学解释学之发展史的研究，人们通常只是由伽达默尔回溯到海德格尔和狄尔泰 ，再往前便只是施奈尔马赫的方法论的解释学和中世纪的《圣经》解释学了。随着对解 释学研究的深入和对尼采思想研究的深入，人们越来越注意到，尼采在现代哲学解释学 的发展过程中具有举足轻重的地位。狄尔泰、海德格尔、伽达默尔等几位哲学解释学发 展史中的关键人物都研读过尼采著作并从中获得启发。所以，费格尔在一篇《尼采与二 十世纪哲学解释学思想》的文章中明确指出，应该重新考察尼采在哲学解释学奠基中的 作用，否则不可能弄清解释学发展的决定性线索[1](368页)。 哲学解释学的兴起，基于两个方面的重要认识，一方面，一切认识都是解释，并不存 在纯客观的世界“文本”；另一方面，解释必须借助于语言，人类的语言在相当程度上 决定了人的世界图景。尼采在其透视主义认识论和对形而上学的语言根基的考察中已非 常敏感地触及并讨论了这些观点。本文将从认识与透视，评价与解释，哲学与语言三个 方面梳理尼采的哲学解释学思想。 一、认识与透视 尼采把世界看作一个由强力意志的永恒轮回所规定的生成世界。世界作为生成，是变 易、是混乱，并无规则、形式、目的和意义可言。但是，作为生成世界的一部分的人的 生存不能对这种混乱和无意义无动于衷，因为“生命建立在对持有者和有规则地重复者 的信念的前提上”[2](481页)。因此，为了生存，就必须把“生成”存在化，即必须建 立一定的行为图式。而为了建立行为图式，就必须把世界图式化。人的认识就是这种把 世界图式化的过程。尼采说：“目的不在于认识，而是模式化，——要强加给混乱以足 够多的正规性和形式，以满足我们的实际需要”[2](481页)。模式化即图解作为一种“ 解释现实”的特定方式，是强力意志通过人的生命活动征服混乱在认识活动中的集中表 现，在形式上，它表现为知性逻辑。尼采说：“逻辑学试图按照一个由我们设定的存在 模式去认识现实的世界，更确切地说，它使我们学会了图画和算术……”[2](257页)。 由于人的生命本能天然地厌恶混乱、寻求秩序，所以，通过简化、图式化来排除混乱 ，建立秩序，乃是由生命本能直接派生出的一种能力。“我们身上有一种起整理、简化 、伪造、人为分割作用的力”[2](261页)。这种力量就是化身为求知欲的强力意志。我 们的整个认识装置都是用来抽象化、简化、以便“强占”事物的。当这种装置指向外部 世界时，便有了科学。“迄今为止，科学就是通过‘解释’一切的假说来达到完全消除 事物复杂性的方法——也就出自理智对混乱的反感。”[2](640页)而当作为认识的强力 意志指向我们的内心世界时，就有了道德。“同一种反感又在观察我自身时拨动了我的 心弦。因为，我也想通过某种模式形象地设想内心世界，并且以此超越感理智的混乱。 而道德就是这样一种简化的图式。”[2](641页)无论是作为对内心世界的图解的道德， 还是作为对外部世界的图解的科学，在尼采看来，都是从不同的强力中心发射出的对世 界的透视。所以，尼采又把他的认识理论称为“欲望的远景观”或“透视主义”[2](28 5页)。 “透视”(Perspektive)本是绘画术语，有透视、远景、视角等含义。尼采用透视来说 明认识的本质，一方面表示认识取决于认识者的生存条件、生存实践需要，正如透视画 面取决于画家的位置、视角等；另一方面在于强调认识的相对性，这种相对性既表现在 范围上认识是有界限的，就像透视画面是有地平线的一样，也表现在性质上认识如同透 视画面一样是错觉，而不是对现实的镜子式的直接反映。尼采有时又把这称为“光学” ，因为“光学”是反对力学的、机械论的认识论的，正如透视主义是反对平面式反映论 的。比如尼采称审美为“剧场前台的光学”，“对美和丑的判断，总是近视的”，“这 样看来，一、对美的判断是近视的，这种判断只能看到切近的结果；二、它通过一种受 各种有关美的判断联合制约的魔法而纠集了刺激自己的对象——而这种魔法同对象的本 质是风马牛不相及的。”[2](305页) 尼采认为，这种“光学”性质的透视主义认识是一种认识论的人类中心论观点，即它 必定以人类特性为转移，不可能有超越于人类特性的纯客观认识。既然我们是依据我们 的“自我”来塑造和理解一切存在，从人出发来认识世界，那么，我们对世界的认识就 只能是一种“透视的幻觉”，万物以我们为中心形成一种虚假的统一，在我们视界所造 成的地平线上联成一体。 我们进行透视的“主体”并不是什么纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的认识主 体，而是由许多情绪冲动组成的多元体，是“内心种种激情的角逐，最后，有一种激情 支配了理智”[2](113页)，是各个欲望之彼消此长的流动过程。而每一个冲动的欲望都 是一个强力的中心，都是透视的主体。“任何欲望都是一种统治欲，每种欲望都有自己 的观点，而每种欲望都想把这种观点作为标准强加于其他一切欲望之上。”[2](684页) 这样，透视就不必是多元的。从世界(本文)方面说，也就是世界具有无限可解释性。因 为，既然认识是透视，那么，从不同视角出发，就必然会有不同的透视。 为了说明透视的多元性，尼采还设想在人类之外还可能存在其他认知的生灵。我们永 远无法确证有哪些这样的生灵存在，它们又具有何种透视方式。但是，我们必须明白， 人类仅是无数可能的透视中心之一，至少在理论上我们无法拒绝其他中心存在的可能性 。人类出于种族生存的需要，把对自己具有规范意义的透视视为“真理”，但是，如果 “万物的尺度”不是人，那么一切都会变样，“对于植物来说，事物如此那般；对于我 们来说，事物如此这般。……在植物眼里，整个世界就是一株植物；在我们眼里它是人 。”[3](57页)所以，我们的感性和知性形式只是“一种单纯的、动物类型的特性，也 就是同其他特性并存的一种特性”[2](482页)。
