中图分类号：B516.47 文献标识码：A 文章编号：1000-5455(2002)02-0013-08 尼采在他的代表作《查拉图斯特拉如是说》中站在一元论的立场上向世人展示了一种 发展的辩证的历史观，下面我想从四个方面来谈谈这个问题。 一、发展的思维方式 查拉图斯特拉在山上度过了十年节制生活之后，在人类面前发表了第一次演讲，陈述 了从植物到超人的过程：植物→虫子→猴子→人类→超人。“你们经历了从虫子到人的 道路，在你们身上多少有点像虫子。你们以前是猴子，在现在人也比任何一只猴子更象 猴子。”(注：尼采：Kritische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，31 ，14，14，15，15，16，16，16—17，17，17，17，18页。)尼采认为在生物界中始终 存在一种更高的发展，目前的阶段绝非最终阶段。人这个阶段也是发展中的过渡阶段， 还会超过人这个阶段，向下一个阶段——超人的阶段发展。查拉图斯特拉断言：“到目 前为止，所有生物都创造了一些超过自己的东西。”(注：尼采：Kritische Studienau sgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1 988，第14，14，14，14，14，29，31，31，14，14，15，15，16，16，16—17，17，1 7，17，18页。)“创造”这个概念表明，查拉图斯特拉并不将生物进化理解为一种机械 的因果过程，而认为这些生物自身就是发展动力，他(它)们自身创造超出自己的事物并 因此而超越自己。遗憾的是存在一种错误观点，这种观点根深蒂固地左右着人类的思维 ：人类自以为自己就是宇宙发展的最高阶段，人类判定自己是进化结束的最终成果。由 于没有什么可再发展了，于是乎人类停止不前甚至退回到已经超越的阶段。为此查拉图 斯特拉提醒道：“你们想要成为汹涌潮水中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越人类 吗?”(注：尼采：Kritische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，31，14 ，14，15，15，16，16，16—17，17，17，17，18页。)要知道人类是生物中唯一不靠 本能在进化潮流中进行创造活动的，而且可以按照自己的意志对抗或顺应进化潮流。但 是按照查拉图斯特拉的观点，即便是人类为了使自己保持为人也必须在极端的对立面之 间来回跑。换句话说为了当落潮必须先当涨潮，只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的 喜悦。假若人类停滞不前就会退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段。“对于人来 说，猴子是什么?一种大笑或者是一种痛苦的羞辱。而人类对于超人来说正是如此：一 种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱。”(注：尼采：Kritische Studienausgabe von G.Coll i und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988，第14，14，1 4，14，14，29，31，31，14，14，15，15，16，16，16—17，17，17，17，18页。)当 人类回顾自己的历史时，他看到了成为人之前的全部发展阶段。一方面他发现自己在一 定程度上已经在猴子中显现同时猴子又颇具人性，这时他会哈哈大笑；另一方面当他想 起自己的祖先曾是猴子时，又会面红耳赤。有朝一日超人也会产生这样两方面的感觉。 对此赫拉克立特也有同感：“最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的。最聪明的人在上帝身 边看起来如同一只猴子，这涉及到智慧，美丽和其它的一切。”(注：参见赫拉克立特 ：《未完成作品》，第82—83页。) 查拉图斯特拉在爱听耸人听闻消息的观众面前做了他的第一次演讲，但是他的听众不 理解他的演说，因为这些人甚至还未达到人的阶段。“你们之中最聪明的人也只是植物 和魔鬼的一种矛盾的混种。但是我教你们成为魔鬼或植物了吗?/你们看哪，我教你们什 么是超人：/超人是大地的意义。你们的意志说：超人是大地的意义!”(注：尼采：Kri tische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,B erlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，31，14，14，15，15，16，1 6，16—17，17，17，17，18页。)在尼采笔下的查拉图斯特拉看来，由于人类还算不上 一个完整出色的整体，只是两个相互矛盾的部分的组合，这两部分之间密不可分的关系 还未被认识到，所以在从猴子到人的过渡期间就出现了物质和精神的分离。 很显然，尼采不想在进化论的狭隘的意义中去展示人类的生物进化史而想从生物遗传 学方面来演示植物→虫子→猴子→人类→超人的整个发展史。在此清楚地显示了尼采的 历史观是发展的而不是停止的，既不是简单的机械的因果过程也不同于达尔文的进化论 。尼采始终认为达尔文的观点是片面的，达尔文在生存斗争中忽略了精神，没有黑格尔 就没有达尔文，因此尼采强烈反对把他当作达尔主义者，“受过训练的有角动物使我对 达尔文主义产生了怀疑”。(注：尼采：Kritische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 6,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988,第300页。) 下面让我们再看看尼采笔下的精神的三个发展阶段。查拉图斯特拉对众人说：“我告 诉你们精神的三种变形：精神是如何变成骆驼，骆驼是如何变成狮子，最后狮子如何变 成小孩。”(注：尼采：Kritische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Ba nd 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，3 1，14，14，15，15，16，16，16—17，17，17，17，18页。)这精神的历史经历了“物 质化”的三个阶段。第一个阶段即骆驼的阶段，刻画了西方传统观念中自我悟性的特征 。在第二阶段即狮子的阶段，查拉图斯特拉扮演了传统价值的批判者的角色。在第三阶 段即小孩阶段指明超人还没有诞生。乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论 ：正题、反题、综合很相似。但这仅仅是在一定条件下。在第一阶段，精神以骆驼的外 形出现，扮演了屈服顺从的角色，一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它。 在第二阶段，它认识到了骆驼是一种自鄙的形式，因而彻底否认了骆驼的行为，它自己 宣告了自己的死亡，并为自己的新生做好了准备，这是一次凤凰涅槃，于是精 神发展到了第三阶段：小孩阶段。“小孩是天真与遗忘的”(注：尼采：Kritische Stu dienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,Berlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，31，14，14，15，15，16，16，16—17 ，17，17，17，18页。)，表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和 过失。精神在超越了狮子阶段以后就把自己的往事忘得一干二净，因为在当年它不是自 觉自愿，而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神，只有在小孩阶段才恢复了自我，才有 了创造性“一个自转的轮”。“是的，为了创造的游戏，我的弟兄们，一个神圣的肯定 是必要的：精神现在要有它的意志力，失去世界者赢得了他的世界。”(注：尼采：Kri tische Studienausgabe von G.Colli und M.Montinari,Band 4,Walter de Gruyter,B erlin/New York 1988，第14，14，14，14，14，29，31，31，14，14，15，15，16，1 6，16—17，17，17，17，18页。)总之，在精神发展的第三阶段，只有在这个阶段，世 界作为精神活动的真正产物才诞生了。尼采在此对精神系列的三种变化的描绘与基督教 教义中上帝从虚无中创造了世界的情形很相似。看来坚决反对基督教神学的尼采也无法 摆脱时代与环境对他潜移默化的影响。
