中图分类号：B014 文献标识码：A 文章编号：1009-8860(2002)01-0005-07 人们常说，做人要像张思德那样，做一个“纯粹的人”，高尚的人，如今喝水也要喝 “纯净水”，这大概都没有什么问题；但是说到“纯粹哲学”，似乎就会引起某些怀疑 ，说的人为避免误解，好像也要做一番解释，这是什么原因?我想，这个说法会引起质 疑，是有很深的历史和理论的原因的。 那么，为什么还要提出“纯粹哲学”的问题? 现在来说“纯粹哲学”，说哲学的“纯粹性”，乃是针对一种现状，即现在有些号称 “哲学”的书或论文，已经脱离了“哲学”这门学科的基本问题和基本要求，或者可以 说，已经没有什么“哲学味”，但美其名曰“生活哲学”或者甚至“活的哲学”，而对 于那些真正探讨哲学问题的作品，反倒觉得“艰深难懂”，甚至断为“脱离实际”。在 这样的氛围下，提出“纯粹哲学”这个说法，以针砭时弊，我觉得对于哲学作为一门学 科的发展是有好处的，所以也觉得是可以支持的。人们对于“纯粹哲学”的疑虑也是由 来已久。 在哲学里，什么叫“纯粹”?按照西方哲学近代的传统，“纯粹(rein，pure)”就是“ 不杂经验”、“跟经验无关”，或者“不由经验总结、概括出来”这类的意思，总之是 和“经验”相对立的意思。把这层意思说得清楚彻底的是康德。 康德为什么要强调“纯粹”?原来西方哲学有个传统观念，认为感觉经验是变幻不居的 ，因而不可靠，“科学知识”如果建立在这个基础上，那么也是得不到“可靠性”，这 样就动摇了“科学”这样一座巍峨的“殿堂”。这种担心，近代从法国的笛卡儿开始就 表现得很明显，而到了英国的休谟，简直快给“科学知识”“定了性”，原来人们信以 为“真理”的“科学知识”竟只是一些“习惯”和“常识”，而这些“习俗”的“根据 ”仍然限于“经验”。 为了挽救这个似乎摇摇欲坠的“科学知识”大厦，康德指出，我们的知识虽然都来自 感觉经验，但是感觉经验之所以能够成为“科学知识”，能够有普遍的可靠性，还要有 “理性”的作用。康德说，“理性”并不是从“感觉经验”里“总结-概括”出来的， 它不依赖于经验，如果说，感觉经验是“杂多-驳杂”的，理性就是“纯粹-纯一”的。 杂多是要“变”的，而纯一就是“恒”，是“常”，是“不变”的；“不变”才是“必 然的”、“可靠的”。 那么，这个纯一的、有必然性的“理性”是什么?或者说，康德要人们如何理解这个( 些)“纯粹理性”?我们体味康德的哲学著作，渐渐觉得，他的“纯粹理性”说到最后乃 是一种形式性的东西，他叫做“先天的”——以“先天的”译拉丁文a priori不很确切 ，无非是强调“不从经验来”的意思，而拉丁文原是“由前件推出后件”，有很强的逻 辑的意味，所以国外有的学者干脆就称它作“逻辑的”，意思是说，后面的命题是由前 面的命题“推断”出来的，不是由经验的积累“概括”出来的，因而不是经验的共同性 ，而是逻辑的必然性。 其实，这个意思并不是康德的创造，康德不过是沿用旧说；康德的创造性在于他认为 旧的哲学“止于”此，就把科学知识架空了，旧的逻辑只是“形式逻辑”——“止于” 形式逻辑，而科学知识是要有内容的。康德觉得，光讲形式，就是那么几条，从亚里士 多德创建形式逻辑体系以来，到康德那个时代，并没有多大的进步，而科学的知识，日 新月异，“知识”是靠经验“积累”的，逻辑的推演，后件已经包含在前件里面，推了 出来，也并没有“增加”什么。所以，康德哲学在“知识论”的范围里，主要的任务是 要“改造”旧逻辑，使得“逻辑的形式”，和“经验的内容”相结合起来，也就是像有 的学者说的，把“逻辑的”和“非逻辑的”东西结合起来。 从这里，我们看到，即使在康德那里，“纯粹”的问题，也不是真的完全“脱离实际 ”的；恰恰相反，康德的哲学工作，正是要把哲学做得既有“内容”，而又是“纯粹” 的。这是一件很困难的工作，康德做得很艰苦，的确也有“脱离实际”的毛病，后来受 到很多的批评，但是就其初衷，倒并不是为了“钻进象牙之塔”的。 康德遇到了什么困难? 我们说过，如果“理性”的工作，只是把感觉经验得来的材料加工酿造，提炼出概括 性的规律来，像早年英国的培根说的那样“归纳”出来的，那么，一来就不容易“保证 ”“概括”出来的东西一定有普遍必然性，二来这时候，“理性”只是“围着经验转” ，也不大容易保持“自己”，这样理解的“理性”，就不会是“纯粹”的。康德说，他 的哲学要来一个“哥白尼式的大革命”，就是说，过去是“理性”围着“经验”转，到 了我康德这里，就要让“经验”围着“理性”转，不是让“纯粹”的东西围着“不纯” 的东西转受到“污染”，而是让“不纯”的东西围着“纯粹”的东西转得到“净化”。 这就是康德说的不让“主体”围着“客体”转，而让“客体”围着“主体”转的意义所 在。 我们看到，不管谁围着谁转，感觉经验还是不可或缺的，康德主观上并不想当“脱离 实际”的“形式主义者”，他的立意，还是要改造旧逻辑，克服它的“形式主义”的。 当然，康德的工作也只是一种探索，有许多值得商讨的地方。 说实在的，在感觉经验和理性形式两个方面，要想叫谁围着谁转都不很容易，简单地 说一句“让它们有机地结合起来”当然并不解决问题。 康德的办法是提出一个“先验的”概念来统摄感觉经验和先天理性这两个方面，并使 经验围着理性转，以保证知识的“纯粹性”。
