个体问题一直是西方哲学思想中的一个重要问题。近代哲学在向人转向的同时却走向了绝 对的整体观。现代以生存论为特点的存在论的发展，重新把个体问题纳入到人们的视野，并 且 为人们进一步趋近个体问题提供了新的角度。 一、克尔凯郭尔的“个体之人” 这种新进路的一个重要开创者就是克尔凯郭尔。克氏思想的主旨是要在自启蒙以来的人文 思 想氛围中重新思索基督教对于人的意义。因此他突出地遭遇到思辨哲学与神学的冲突。作为 当时黑格尔系统化思辨哲学的反动，他对基督教的思索是从生存角度切入的：基督信仰与其 说是一个思想或信念的体系，不如说是人的一种生存方式或过程。从这个角度看他所生存的 世界，他所处的生活世界是一个整体化的基督教世界。在这个世界中，公众原则占居着支配 性地位，每个人都自认为自己是一个基督徒或个体的人，然而实际却并非如此。对克氏来说 ，人并非凭自然遗传天生就是一个基督徒，也不仅仅因为被所处群体（国家教会）认同而拥 有这一身份。克氏认为自己全部著作的核心问题就是这个问题：人如何成为一个基督徒，成 为一个基督徒的困难所在。而这个问题在他看来，与人如何成为一个个体的人是同一个问题 。 这个“个体人”（den Enkelte，英译the single individual或that individual）对克氏而 言，不同于日常意义上的个人（individ，即individual），既具有存在论上的含义，同时也 是基督教思想中的重要范畴。按照他的说法，个体的人是个决定性的范畴，对基督教的未 来也将会成为决定性的。 在上述问题的背景下，克氏著述的一个重要目的就是去激发，去邀请，去诱导许多人来通 过这一条“个体人”的隘道。为此，克氏首先在方法或文体上采取了非常别具一格的复调叙 述文体或“间接沟通法”。具体体现为两个系列著作——托名著作和属名著作——的同步出 版。这意味着对同一问题，他同时从信仰之外的美学、伦理或存在论维度，与信仰之内的维 度作出论述。多个托名作者的同时登场使得读者不能也不必去决定是否跟随作者的观点，而 是要靠自己去决定他自己应有的立场和观点。由这一点看，克氏已经把自己在理论上的论述 和个人（读者）在实践上的“个体化”关联起来。 克氏的一个重要托名作者是克里马库斯(Johannes Climacus)，他基本上是站在信仰之外力 图从存在论的维度把基督信仰描述为一个生存过程，所以托他名的著作基本是哲学性的著作 。就本文所介绍的“个体的人”而言，克里马库斯的论述一方面能够使我们把曾被西方哲学 传统所忽视，但对个人生存又极具重要性的信仰状况收入到视野；同时又使本文就“个体的 人”的介绍保持在同一个存在论语境（平台）成为可能。 信仰这个词常常只被看作为名词。在古典哲学中，信仰基本上被等同于一种不完全的知识 或信念。以往日常人们谈论到“信仰”一词时，首先关注的问题就是信什么。而克里马库斯 从人生存的角度，更多地把信仰看作是人生存中的某种状态或过程，因而显露出信仰的动态 层面：人怎样信。在他看来，这两个方面无疑是关联在一起的，并且怎样信比信什么更重要 。这 是由人首要地在生存着这个出发点所决定的。具体地就“宗教B”（即基督教）来说，信仰源 自于个人在生存中与一个和某历史事件相关的无限超越者的遭遇。克里马库斯在存在论维度 上把这个无限超越者称之为悖论或荒谬(Paradox)。因为它既是无限者又是有限者，或说是 无限者进入到有限者（基督教所言道成肉身）。它不能为常人在日常生活中形成的“合理说法 ”所接受，也不为个人的理性所理解或逾越。 人在生存中遭遇这种悖论的存在是宗教B的主要特点。按照克氏专家斯蒂芬·伊文斯(Steph en Evans)的概括，悖论这个观念的提出可以有两个重要作用。首先，悖论确保了这种途径 具有生存的品格(existential character)。就像康德提出的二律背反一样，个人的理性和 经历在遭遇悖论而发生断裂后，它能引导个人从思辨中转向更具实践性的生存。其次，悖论 保证和加强了人的主体性及其自由。成为一个基督徒或个体的人不是一个自然而然的过程， 而是要经过对悖论的一种亲历，在其面前作出一种充满激情的选择。除了从这些功能方面， 我们能看到悖论与个人生存之间的关系外，从个人遭遇它的过程角度，我们更能进一步领会 到悖论与人之成为个体人的相关性。当个人刚遇到悖论时，个人首先经历到一种冒犯，是由 于个人从诸如“合理说法”、理性或伦理的规则等自身中具有普遍性特性的因素出发，不能 理解悖论而造成的。但一旦当这些普遍性的因素被拿去，个人“赤裸的”自己与悖论有一种 直接相关时，个人在一种激情中会达到与悖论的和解。信仰就是个人在生存的激情中与悖论 达成和解的状态。这时个人的生存就是一种拥有“自己”的本真生存状况。 由此我们看到，信仰作为一种生存状况，与个人的“个体化”过程有极为紧密的关系。克 尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》中，对此种关系作出了概括。他认为，信仰是这样一种悖论，个 体性比普遍性为高，致使作个体的个人在进入普遍性之后又将自己作为更高的东西与普遍性 分离开来。就是说每个人都是抱有普遍性目的的个人，通常在普遍性中表达自身和安定自身 ，但在遭遇悖论之后，这种普遍性遇到挑战。总之，在我们所介绍的“个体的人”的方面， 克尔凯郭尔思想的突出特点是把“信仰”收入进我们的视野，信仰作为人生存过程中的一个 重要层面，与个人是否能够活出真正的自己，即成为一个个体的人，有十分密切的关系。
