一 康德认为想象力具有联想、再生、复现、复制、建构和创造的能力，这种能力是派生地表 现对象的能力。也就是说对象先已存在，先有感性直观，通过联想、回忆等把先前的感性直 观再现于心灵中。以纯粹时空直观为条件的想象力属于第一种表现，而一切以感性直观为条 件的想象力属于第二种表现。康德把感性直观与对象的概念相联结构成感性知识，这就是“ 经验”。想象力不由自主地产生出想象，康德称之为“幻想”，那种睡眠中不自觉的想象是 “ 梦幻”。康德把想象力的创造性质看作为：一是狭义的创造性（也称之为构想性、产生性、 生产性、创制性的）；二是广义的创造性，即复制性的（又称之为召回性的、联想性的）。 但无论哪种创造性质的想象力，康德都把它看作是离不开感性材料、感官观念的。人们总是 可以指出想象力所用的材料。康德说：“即使想象力是一个很伟大的艺术家，甚至是个魔术 家，然而它却不能创造出什么，而必须从感官那里汲取自己形象的素材。”（第50页）这表明 康德把想象力奠定在感性材料和感性观念上，这就为想象力确定了正当的基础，将其区别于 任意性的幻想。 康德认为，感性创造力有各种不同类型。第一种类型是在空间中直观的构成性的感性创造 力。这种感性创造力是说想象力对感性具体形象的创造，是在感性具体形象出现之前在想象 力中已把它完成。这种形象才是一种创造。如艺术家在创造某种舞蹈动作具体形象之前，这 种具体舞蹈形象已在艺术家想象力中构成了。这种创造如受意志控制，它就成为创作的作品 。这种创造可以按自然产物类似的形象来制造，对于这种作品康德称为自然的。如果离开经 验中不可能发生的形象制造对象，是不自然的而为幻想怪诞的。对于这种想象力，康德强调 它的构造性创造功能。 第二种类型是联想的感性创造力。这种想象力是康德接受休谟的联想习惯性的思想，认为 联想的法则，是经常接踵连续而来的感性观念造成心灵的一种习惯，也就是一个观念产生出 来，另一个观念也伴随着产生出来。但康德对于联想的创造力不同意用心理学的观点加以解 释，而是从认识主体想象力功能本身加以说明的。康德指出，观念的这种相关联的关系经常 是走得很远的，并且想象力常常从一百到一千跳得飞快，以致于好像在观念的链条中完全跳 过了某些中间环节，虽然人们没有意识到它们。对于这种想象力，康德是强调想象力有一种 跳跃性、飞跃性、观念的非连续性，这就为想象力的“创新”、创造的新形象不同于旧形象 制定了理论依据。 第三种类型是亲和性的感性创造力。“亲和性”原是化学中的概念，含义是使两种性质完 全不同的异质元素相结合，这种结合是内在的关系并产生第三者。康德这里借用这一名词是 想 说明，感性与知性具有不同的认识性质，但对知识的影响是直接地结成亲缘关系，似乎它们 一个来源于另一个，或者两者都有一个共同的来源，但事实不是这样。康德是说想象力具有 协调感性与知性两种不同认识能力并使之加以联合与统一的功能，以此类比亲和性。由此亲 和性在根源上是有结合、统一、协调的作用。由此康德说：“我所理解的亲和性是具有同一 基础的杂多事物在根源上的协调”。（第60页） 二 在感性的想象力中，现象已具备主观的统一性，但还不能说具有客观的统一性。因为感性 的想象力只是主体感性的“把握”和知觉的联系，还不能说是真正的综合与统一。先验的想 象力的价值在于创造性。但是创造是一种非意识的、理智直观的创造性。它比主体意识的出 现早，在意识前，但这种理智的先验的想象力，是与知识范畴相协调的，范畴通过想象力才 有一般的普遍性综合。虽说想象力在心灵中具有盲目性，但实不可少，无想象力就无任何创 造性的新知识。虽然我们尚不能轻易意识到想象力，但康德认为它是隐藏在人的心灵深处， 是难于发现的。范畴作为知性纯概念的综合，必须有想象力加于其上，才能表现为知性活动 的自由的功能，特别是知性作为那种创造知识的能力，其价值才能体现出来。 康德的感性直观的“把握”是主观的，也是偶然的。然而作为亲和力的创造性已进入到客 观的必然的规律性这一阶段，亲和力本身作为联想的想象力的规律，依靠的不是主体个体性 的感性自我，而是纯粹的自我意识或纯粹统觉的先验统一性。 先验的亲和力把现象在纯粹的自我意识中或先验统觉中联结起来，把现象杂多归于主体意 识的范畴形式，现象杂多需要主体自我意识，才能被统一起来。只有现象的先验亲和力，才 把现象同主体意识联结在一个系统中。这样先验的亲和力才是现象的共同性质和共同条件， 是先验的亲和力把意识的统一性带给现象杂多性。先验的亲和力又是以自我意识的先验统一 性或纯粹统觉的原始的综合统一性为条件的。这样纯粹自我意识的综合统一性作为现象的先 天条件是通过先验的亲和力。这里先验的亲和力的价值显示出联结感性与知性的中介力 量，是二者相交的桥梁的能力。 康德的想象力是现象成为经验对象的客观条件。现象的杂多性或多样性在直观的把握和想 象力的重建中，给予主观的联结，是通过联想法则把现象杂多性按经验意识秩序联系起来。 经验意识与想象力的再造、重建、联想合乎法则。但亲和力又按自我意识的先验统一性或纯 粹统觉的原始综合统一性的法则，来统一安排经验意识或联想内容。正是这样，自我意识或 纯粹统觉把知性引入想象力，带给联想、经验意识以普遍必然的规律性。在把握、重建、联 想中，想象力是在感性、知觉中活动。当联想由主观的规律性到按自我意识先验统一性的规 律性统一时，才是先验的想象力的活动。想象亲和力把纯粹主体意识规律性带入经验意识中 ，由于这种规律性来自主体自我意识本身而不是出自经验，因而它是一种“客观性”，由此 经验意识成为了纯知性的产物，形成经验的对象。这就是说，想象力是现象走向经验的客观 性的条件。这表明想象力具有感性和理智的双重性，两方面呈现出不同的价值。作为感性的 想象力，带给意识中的感性多样性以主观的秩序性，使感觉表象成为想象力的作品，这就是 现象界；作为先验的想象力，从知性那里获得颁布给它的法则规律，按照自我意识先验统一 性或纯粹统觉的综合统一性原则方式，带给现象多样性以连接。这样先验的想象力就把作为 普遍性、必然性的客观性引进经验知识中了。
