中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1004-8634(2000)04-114-(09) 当代文化人类学家提出了“人是文化的存在”的命题，认为人是文化的创造者，又是由文化所产生的，文化在人类的生存与发展中具有十分重要的作用。在谈到文化变革的原因时，西方的学者各有不同的见解：怀特将技术发展看作是文化变革的基础；斯图尔德强调生态学的重要作用；韦伯偏重于宗教意识在重要性；华莱士注重心理学方面的因素。然而，马克思主义有关经济基础与上层建筑关系的理论，可以说是文化变革的终极阐释，文化的变革总是离不开经济。文学与文化有着十分密切的关系，文化制约着文学的表现与发展，文学则反映着一定时期的文化特征，这在1985年至1990年代表现得十分突出。 一 1985年以后，随着改革开放的全方位拓展深入，西方文化介绍引进也加大了步伐，各种哲学思想大量地被翻译进国内：克罗齐、叔本华、柏格森的非理性主义思想；马尔库塞、哈贝马斯、弗洛姆的批判的社会理论；海德格尔、雅斯贝尔士、萨特的存在主义哲学；维特根斯坦、赖尔、布莱克的日常语言哲学；波普尔的批判理性主义；库恩的科学革命的结构理论；胡塞尔的现象学思想；列维·斯特劳斯的结构主义理论，等等，都先后成为中国理论界热衷的话题。西方现代主义流派的诸多代表作家先后被介绍进来：意识流小说家伍尔夫、乔伊斯、普鲁斯特、福克纳；象征主义文学家里克尔、勃洛克、艾略特、瓦雷里；荒诞派大师卡夫卡、贝克特、尤奈库斯；存在主义作家萨特、加缪、梅尔勒；魔幻现实主义文学家马尔克斯、博尔赫斯、鲁尔弗，他们成为中国作家仰慕借鉴的对象。西方当代的各种文学理论与批评方法也被大量介绍进来：语义学与新批评派，人类学与原型批评，符号学与结构主义批评，接受美学与阐释学批评，后结构主义理论与解构主义批评，女权主义理论与女权主义批评，新历史主义理论与文化诗学批评，后殖民主义理论文化政治批评等，构成了文学研究的“新方法热”。虽然在文学批评界一度形成了新名词、新术语满天飞的局面，为人诟病，但毕竟拓展了文学研究的视角，丰富了文学研究的方法。 在1985年至1989年间，中国的文化总体上形成了一种以西方文化为指归的现象。由于西方思想与理论的介绍与借鉴大都以中国知识界的召唤与行动为前提，追慕新奇排斥平实、推崇经典关注精致，使国内此时期的文化表现出一种精英文化的意味，文学创作也形成了别一种追求，这种追求大致表现在如下几个方面： 1.以域外文化为模本，在模仿借鉴中解构传统 在观照80年代的文学创作时，李洁非说：“80年代中期后，随着‘西方’文学价值禁忌的实际上的解除，‘西方化’的呼声开始变成了一场竞赛，其疯狂程度可与冷战时期的国际军备竞赛相媲美。”（注：李洁非：《实验和先锋小说》见《鲁迅文学奖获奖作品丛书·理论批评》281页，华文出版社1998年4月出版。）这说出了在1985年以后的中国，以域外文化为模本已经成为一种突出的文化现象。文学创作以西方当代文学为模本，显示出中国作家对于现实主义文学传统一统天下的的不满，他们努力追踪模仿域外文学新的艺术手法、渴望赶上世界文学潮流。无怪乎作家邱华栋曾经这样说：“从某种程度上讲，1985年以来的中国当代文学就是一种被影响下的当代西方的汉语文学的变种文学，1985年以后中国作家们的很多努力，在今天看来更多的应该算是在西方大师的阴影下的匍匐前进的现实，几乎每一个中国‘走红’的‘现代派’、‘笑脸作家’、“前卫作家’的背后，都站着一个西方的文学大师，而这些作家们则像个侏儒一样站在大师的前面，费力但悲壮地贡献出了他们的杂交汉语文学变种文本……。”（注：邱华栋：《影响下的焦虑与抗争》，见邱华栋《城市的面具》第117页，敦煌文艺出版社1997年2月版。）邱华栋将文学的这种模仿化追求称为“一种当代文学的侏儒行为”，这种评说虽然有偏激之处，但也道出了1985年以后西方当代文学对中国文学影响之深与广。寻根文学受到了拉美魔幻现实主义文学的启迪，王安化的《小鲍庄》、韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、郑义的《老井》、扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》、《西藏，隐秘的岁月》、贾平凹的“商州系列小说”、郑万隆的“异乡异闻系列小说”、李杭育的“葛川江系列小说”等，都是例证，而在对民族文化之根的探寻中，一定程度上展现出对于传统的解构与批判。被称为“荒诞派”小说的创作承继了欧美“黑色幽默”创作的衣钵，刘索拉的《你别无选择》、徐星的《无主题变奏》、刘毅然的《摇滚青年》、陈染的《世纪病》等作品，都以一种对于传统反叛的姿态，刻画了一群看破红尘、玩世不恭的中国当代“嬉皮士”形象，表现出对于传统的道德观念、行为规范的不满与颠覆。在现代主义戏剧的实验中，可以见到西方现代派戏剧的濡染，高行键的《野人》、刘树纲的《一个死者对生者的访问》、陶骏、王哲东等的《魔方》、魏明伦的《潘金莲》、刘锦云的《狗儿爷涅槃》、朱晓平等的《桑树坪纪事》等剧作，都透露出具有现代主义色彩的探索意味。“第三代诗歌”受到了西方“后现代主义”文学的影响，“他们”诗群、“整体主义”诗群、“非非”诗群、“新传统主义”诗群、“海上”诗群等，都以反传统、反崇高、反文化的姿态，在对传统的文化解构中建立他们的价值系统与文化观念。
