中图分类号：B 26 文献标识码：A 文章编号：1004-1710(2000)03-0003-07 一、胡适的思想来源——古今中外兼容并蓄 为论述《胡适文集》[1]里的胡适，将胡适的思想来源分成两大块：其一是胡适东方的思想渊源；其二是胡适西方的思想渊源。 （一）胡适东方的思想渊源 胡适秉承他父亲胡传求学务实的精神与解决外交纠纷的能力；自幼深受其母冯顺弟实用主义的影响（嫁大她三十二的胡传，给村塾先生多几倍的学金等）；少年时受二哥牵引读司马光《资治通鉴》，不仅对史学产生了兴趣，更重要的是由此而接触了范缜的《神灭论》；在上海求了6年(1904-1910)的“新学”，读了维新人物梁启超的《新民说》、《中国学术思想变迁的大势》。前者教他理解新民的真义；后者引发他研究中国哲学史，因而有了对老子年代的考证，有了孔丘的“知其不可为而为之”的精神，有了墨子的“实用主义”，有了惠施、公孙龙等人的雄辩，有了庄子的进化思想。同时胡适以新的精神说儒，还儒的历史本来面目；吸收老子的虚君主张，赞赏《吕氏春秋》的贵生主义，喧染汉代为期不短的无为而治，对王充、王莽感兴趣，费神费力研究佛教，尤对中国禅宗史钟情，鼓吹禅宗史中的革命者荷译大师神会和尚。与此同时，读《诗经》，撇开一切郑笺，朱注，直接回到《诗经》的年代，读《楚辞》不再关注其“微言大义”，写《淮南王书》深得其政治思想，说《论语》是最初的传记文学。汉代的民歌纯朴而率真，佛教的翻译文学直接影响唐初白话诗的形成，王梵志等和尚诗人为白话诗文立下汗马功劳，杜甫的写实主义，元、白的白话诗文运动，两宋的白话语录，明清的白话小说等都引发了胡适的双线文学史观，刺激了胡适的新文学革命的热情。再者，胡适对朱子的敬礼，对顾炎武开山之功的认同，对颜李学派的宣扬，对戴震的倾心，对章实斋“通达”的理解，对崔述“考而后信”的钦佩，对反理学健将吴稚晖的膜拜等都成了胡适思想的重要源泉。而且，邹容的《革命军》，章太炎的学识，鲁迅的小说史略，陈恒的谨严，单不庵的老到，陈独秀的激进，钱玄同的疑古、徐志摩的热情，丁文江的务实，汤尔和的乡间气，郭绍虞的文学批评，汤用彤的佛学根力，任叔永、陈衡哲、梅光迪、杨杏佛等朋友的较劲，许怡荪的鞭策，梁漱溟、冯友兰的抬杠，蔡元培的提携与引荐，赵元任的揭底，梁实秋、罗隆基的协助，傅斯年、俞平伯、顾颉刚诸君的跟风，都或多或少激发了胡适的思想，也成了补充胡适思想的养料，促成了胡适思想的成熟与系统化。 中国固有的文明土壤，滋生了胡适的思想大树。9年(1895-1904)的私塾童子功训练，已深埋下思想大树的良种。忆亡父，不忘他受过龙门书院掌门人经学大师刘熙载，自修而成大学者吴大，两宋新儒教理学代表朱熹等人的影响。身在美国，穿西装，交美国女朋友，读美国教科书，撰写博士论文时，又忘不了用西洋之法治《中国古代哲学方法之进化史》（今译《先秦名学史》）。26岁当北大教授，30左右当北大文学院院长、北大教务长，37岁任中国公学校长，穿的却是长袍马褂，浑身上下地道的中国夫子。他要为王莽平反，要翻出李靓的学说，要认费经虞、费密父子为清学的先驱。他要世人知道：黄梨洲论过学生运动，《镜花缘》里有女权主义者，平民李超有作传的必要，中国的宗教是“名教”，钻“烂纸堆”能“捉妖”，“打鬼”，范仲淹叫人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国哲学里有科学的精神与方法，中国人思想中有不朽的观念，中国近一千年不是停滞不进步的。他们的新文化运动是要研究问题，输入学理，整理国故，再造文明。他胡适晚年集中于《水经注考》是为同乡戴东原“辩冤白谤”，他六七十岁还不知什么是专业，是因为他凭兴趣而为。…… （二）胡适西方的思想渊源 年仅13岁的胡适就跑到大上海求“新教育”，一混就是6年(1904-1910)。读林琴南的意译，他初识一大批欧洲小说家：司哥特、狄更斯、大小仲马、雨果、托尔斯泰；读“笔锋常带感情”的梁任公之文，他渐得略知笛卡尔、卢梭、康德、达尔文；前者叫他知道屈原、杜甫、李白、韩愈、苏东坡、吴敬梓、曹雪芹之外还有中华之外的文学大家；后者把他从古旧文明的安乐梦中震醒出来，得知欧洲人注重公共道德，国家思想，爱冒险，爱自由，注重身体的培养与健康等。它们开启了一个全新的世界。与此同时，胡适又读严复翻译穆勒的《自由论》、赫胥黎的《天演论》等。赫胥黎教他怎样怀疑，教他不信任一切没有充分证据的东西，教他“拿证据来！”教他问问“为什么？”达尔文主义使他明白改进只能一点一滴，连绵不断，连胡适二字中“适”字也是当初受达尔文主义“物竞天择，适者生存”之诱发而取名的。 1910年，不到20岁的胡适侥幸考上第二批庚款赴美留学，一留就是整整7年(1910-1917)。一踏上美国，就与美国家庭发生亲密的接触，领略和享受美国家庭、教育以及美国人的温情。不久又读英文《圣经》，参加宗教集会，对犹太人治学的本领和排除万难、力争上游的精神印象极深。1912年，又对美国政治发生浓厚的兴趣，训练讲演，参加政治集会，关注美国大选，导致他一生与政治难舍难分。胡适刚去美国时悲观厌世，后来研究乐观派诗人勃朗宁，在美国乐观向上的大环境感染下成了一个乐观主义者。胡适在美国产生了对世界主义，和平主义和国际主义的信仰，使他一生致力于和平事业，尤致力于“国联”的构思与建立，也就是后来的联合国。留美7年，对胡适思想影响最大的是杜威与实验主义。1915年暑假，胡适对实验主义作了一番有系统的阅读和研究之后，决定由康奈尔大学转学哥伦比亚大学去向杜威学习哲学。胡适对实验主义的宗师和领袖皮尔士，詹姆斯等都十分敬仰，特别倾慕杜大师。尽管杜子不善辞令，胡适还是对杜子大加赞赏，不仅听课洗耳，下课也常师徒交流。杜威的实证思维术及其方法主宰了他四五十年所有的著述，对胡适其后一生的文化生命起着决定性的影响。1919年5月1日，杜威来中国讲学，一讲就是2年2个月。胡适在杜老夫子来华之前就四处讲演，为杜学恩师扫平障碍，在杜子讲学时，胡适常尾随其左右，当翻译，发材料，集讲义出版，鞍前马后，殷勤有加。杜威离开的当天，他就撰《杜威与中国》一文高度评价恩师对中国的影响，胡适去世前3年，还津津乐道恩师杜威思想领域中的“遐征”，足见胡适一辈子服膺杜老夫子，一辈子挣不脱杜学的固若金汤式的枷锁。
