中图分类号：I222.4 文献标识码：A 文献编号：1006－6365(2000)06－0001－06 指炎神（注：炎神：《屈赋·远游》注：洪、朱同引一本作“帝”。）而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛网象而自浮。祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎密妃。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出迸兮，形蠓虬而透蛇。雌霓便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊？ ──屈原《远游》 昔少典氏娶于有乔氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。 ──左丘明《国语·晋语》 屈原赋《远游》篇中描述的是南方天神，即住在洞庭苍梧之野、九疑山上的“炎神”；而左丘明笔下的“炎帝”却是西北黄土高原、姜水边上的人间帝王。笔者所见到的资料中，主炎帝中原说的只有《国语·晋语》一例，属“孤证”，不同于此说的却有十八例，分别见于《左传·哀公九年》、《礼记·月令·夏之月·中篇》、《列子·汤问》、《白虎通·五行》、《淮南子·时则》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》、《帝王世纪》、《衡湘稽古》、《元和郡县志》、《拾遗记》、《嘉禾县学记》、《世说新语》及楚墓中出土的楚帛书等。本文且从《远游》中的“炎神”一词入手，运用多学科的手段解开一些古史之谜。 运用文献学比较“炎神”与“炎帝” 炎神是不是炎帝？且先将屈原的《远游》与《国语·晋语》作一比较。 屈原的《远游》篇和《国语·晋语》基本上都是春秋战国时代的作品，它们提供的信息，同样都是我们研究炎帝时较为可信的原始资料，因此，我们在研究中决不能重此轻彼，只有将二者结合起来研究，才能相得益彰。现将两种记载加以比较分析（见表1）： 表1： 屈原《远游》中的炎神 《国语·晋语》中的炎帝 父母观念 炎神是天神，非血气所生父：少典氏，母：有乔氏 兄弟观念 非血气所生，没有兄弟姐妹观念 兄：黄帝，弟：炎帝 姓氏观念 炎神就是“炎”，别无姓氏 黄帝为姬，炎帝为姜 亲情观念 人民唯鬼神是亲同室操戈，相互攻战 生产观念 南方饭稻羹鱼之地 北方农、牧生产夹杂之地 地域观念 以南疑（湖南九疑山）为神山 成于陕南的姬、姜二水 宗教观念 炎神、祝融、鸾鸟、宓妃、湘灵、 缺载 海若、冯夷、玄螭虫象等 神话环境 仙乐飘渺，歌舞升平 缺载 从以上的比较可知：屈原赋《远游》中的炎神与《国语·晋语》中的炎帝，一个是神，一个是人，二者是不能混淆的。 但为什么在古籍中，又出现了炎神与炎帝的混淆现象呢？如《左传》说：“炎帝炎师”，《礼记》说：“其帝炎帝，其神祝融”，《楚帛书》说：“炎帝乃命祝融以四神降”，文中都把炎神混淆为炎帝了。 关于《远游》中的炎神，根据近人姜亮夫的《屈原赋校注》说：“洪朱同引一本作帝”，说明《远游》的传本中，神、帝二字也是混淆的。要解决炎神与炎帝的混淆问题，文字训诂学恐怕就无能为力了。 “帝”字最早见于甲骨文，最早的古籍《洪范》有：“帝乃震怒”一语，甲骨文与《洪范》都是北方民族的语言。屈赋中的炎神，是南方民族的语言，在古代，南方民族基本上只有语言而没有文字。因此，用中原的文字学去考证南方的语言，其准确性是非常有限的。南方民族古称百越鸟语决舌之民，研究南方文化，就必须懂南方民族的语言。如果我们用古越语去研究，或可有所突破。 运用民族语言学比较“炎神”与“炎帝” 根据笔者的研究，凡中原的“帝”，越语概称为“朱”，它源于古越语（即今日“壮侗语族”的语言，下文一律简称为“古越语”）的“JU”。古代的百越民族，自古以来，阶级分化没有中原那么严重，因而阶级类语言的分科分目现象也没有中原那么精细，没有创造出帝王将相、文武百官等阶级森严的语言来。凡遇到了中原独有的大小官员，仍旧以南人习惯称之为“JU”。在古越语中，“JU”可翻译为朱、主、鬼、神、祖（祖宗）、酋（酋长）、头（头人）、首（首领）、九（尊称）等。其至父、母、情人都可称之为“父JU”、“母JU”、“情JU”（注：古越语中有关“JU”的考证请参看拙著《九歌与沅湘民俗》一书。）。 证之古书：商代有“九族”，一名“鬼侯”，其实，“九”与“鬼”都是“JU”的音译，九侯或鬼侯即一个叫“JU”的侯王。 《越绝书》有“越人称盐官为朱余”，也是称“官”为“朱”的证例之一。 汉朝人著的《说苑》一书中的《越人歌》中有“昌州州湛”一语，“昌”就是“府”，“州”就是“王”，“昌州”即“王府”。“州湛”的“州”还是“王”，“湛”就是“到”，“州湛”即“王到”。“昌州州湛”即“王府王到”（注：《越人歌》的破译，请查拙著《古傩寻踪》一书中《侗族民歌与越人歌的比较研究》与《越人歌中的民俗》二文，湖南美术出版社，1997年12月出版。）。 汉代人称百越民族的军事领袖为“渠帅”，“渠”也是“JU”的音译，“渠帅”即“JU帅”（帅是汉语附加词）
