《山海经》是一部有图有文的书 《山海经》是中国上古文化的珍品，自战国至汉初成书至今，公认是一部奇书。说它是一部奇书，一是在不到三万一千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，四百多神怪畏兽。《山海经》集地理志、方物志（矿产、动植物）、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了大量的原始神话。二是因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇谲多姿，形象地反映在山海经图中。 古之为书，有图有文，图文并举是中国的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”、“在畏兽画中”、“今图作赤鸟”等文字，可知晋代《山海经》尚有图。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图象的说明（如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”《海外西经》：“开明兽……东向立昆仑上”等等）。可惜陶、郭所见到的《山海经》古图并没有流传下来。 唐代，山海经图被视为“述古之秘画珍图”。张彦远在《历代名画记》中列举的97种所谓“述古之秘画珍图”中，就有“山海经图”和“大荒经图”（注：唐张彦远《历代名画记·述古之秘画珍图》中说：“古之秘画珍图固多，散逸人间，不得见之，今粗举领袖，则有……山海经图（六，又钞图一）……大荒经图（二十六）”。此说未见于其他记载。见京华出版社2000年，第40页。）。宋代学者姚宽与当代学者饶宗颐都认为《山海经》是一部有图有文的书。宋姚宽在《西溪丛语》中说：“《山海经·大荒北经》：‘有神衔蛇，其状，虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。’‘亦在畏兽书中’，此书今亡矣。”（注：宋姚宽：《西溪丛语》（孔凡礼点校）卷下，中华书局1993年，第91页。此书在“亦在畏兽书中”句前后加引号，并对之作注云：“据《山海经》，此句乃郭璞注文。‘亦’前疑脱一‘注’字。”查郭璞为强良作的注原文为“亦在畏兽画中”。宋尤袤《山海经传》载郭璞为强良作的注文为“亦在兽画中”。（中华书局1984年影印本第三册）对姚文“亦在畏兽书中”一句，是否也可理解为不一定是郭璞的注，其理由，一是郭璞为强良所作的注原文为“亦在畏兽画（一作兽画）中”，而非“畏兽书”；二是《西溪丛语》卷下收有姚宽的名篇《陶潜读〈山海经〉十三首》，多次引用郭注，在引用时，都写明“郭璞注云”，如果“亦在畏兽书中”确是郭氏所注，不会不加说明。因此，“亦在畏兽书中”一句很可能是姚宽的见解。“畏兽”一词来源于郭璞，而畏兽书指的是有图有文的《山海经》。）饶宗颐在《〈畏兽画〉说》一文中引姚文曰：“大荒北经有神兽衔蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良，亦在《畏兽画》中，此书今亡矣。”饶先生把“畏兽画”一词打上书名号，并说：“如姚言，古实有《畏兽画》之书，《山海经》所谓怪兽者，多在其中。”又说：“《山海经》之为书，多胪列神物。古代畏兽画，赖以保存者几希？”（注：饶宗颐：《澄心论萃》上海文艺出版社，1996年第264—266页。）姚宽所说的“畏兽”二字，显然来源于郭璞据图而作的注，“畏兽画”指的可能便是有图有文的《山海经》，而此书已经失传了。由此可知，《山海经》的母本有图又有文，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这便是我们所见到的《山海经》。 山海经图探踪 历代注家对山海经图的介绍，以清代注家毕沅和郝懿行的论述最详。毕沅说： 沅曰：《山海经》有古图，有汉所传图，有梁张僧繇等图。十三篇中《海外·海内经》所说之图，当是禹鼎也；《大荒经》已（以）下五篇所说之图，当是汉时所传之图也，以其图有成汤、有王亥仆牛等知之，又微与古异也。据《艺文志》，《山海经》在形法家，本刘向《七略》以有图，故在形法家。又郭璞注中有云：“图亦作牛形”，又云“亦在畏兽画中”。又郭璞、张骏有图赞。陶潜诗亦云：“流观山海图”。（注：清毕沅：《〈山海经〉新校正·古今本篇目考》，光绪十六年学库山房仿毕氏图注原本校刊。） 郝懿行在《〈山海经〉笺疏叙》（注：清郝懿行：《〈山海经〉笺疏叙》（嘉庆九年，1804）。据《中国历代小说序跋集》，丁锡根编著，人民文学出版社1996年，第21页。）中说： 古之为书，有图有说，《周官》地图，各有掌故，是其证已。《后汉书·王景传》云：“赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。”是汉世《禹贡》尚有图也。郭注此经，而云：“图亦作牛形”，又云：“在畏兽画中”；陶征士读是经，诗亦云：“流观山海图”，是晋代此经尚有图也。《中兴书目》云：“《山海经图》十卷，本梁张僧繇画，咸平二年校理舒雅重绘为十卷，……”是其图画已异郭、陶所见。今所见图复与繇、雅有异，良不足据。然郭所见图，即已非古，古图当有山川道理。今考郭所标出，但有畏兽仙人，而于山川脉络，即不能案图会意，是知郭亦未见古图也。今《禹贡》及山海图遂绝迹，不复可得。 毕沅、郝懿行为我们勾勒出有图有文的《山海经》母本的大致概貌，从中可以看出，山海经图至少有下列三种： (1)古图。毕沅认为，古图有二，其一，《海内经》和《海外经》所说之图是禹鼎图；其二，《大荒经》以下五篇为汉所传图；这两种古图略有不同。 郝懿行也认为古图有二，但与毕说不同：其一为汉世之图，上有山川道里、畏兽仙人，郭璞注此经时并没有看到此图；其二为晋代郭璞注《山海经》、陶潜写诗时见到的图，上面只有畏兽仙人，似乎与最古老的汉世之图也有所不同。 (2)张僧繇（南朝画家）、舒雅（宋代校理）绘画的《山海经图》。据《中兴书目》，梁张僧繇曾画《山海经图》十卷，宋代校理舒雅于咸平二年重绘为十卷。张、舒所绘《山海经图》与郭、陶所见的（山海图）也不相同。 (3)“今所见图”。郝懿行所说的“今所见图”，指的是目前见到的明、清时期出现与流传的《山海经图》，明、清古本中《山海经图》同样“与繇、雅有异。”
