[中图分类号]K825.1 [文献标识码]A [文章编号]1002—3887 （2000）04—0045—03 在我国当代民俗学运动中，过伟先生成绩卓著。自20世纪80年代以来，他与同仁合作先后出版了《广西少数民族风情录》等8 部民俗志书，参与《中国风俗辞典》、《中华风俗大观》、《中国民俗文化大观》等大型民俗典籍的编撰。现在，他作为规模宏大的《中华民俗大典》主编之一，正在认真审阅并陆续出版着35卷本，这一体现多民族一国民俗学精神的浩大工程将在三四年后竣工。海内外很多同行对他丰硕的成果投以羡慕的目光，对他有胆有识的策划能力和组织才干惊叹不已。 一、钟爱少数民族的民俗学事业 我国现代民俗学运动始于《北京大学日刊》的歌谣征集运动。“歌谣”从形式上看仅仅是文艺作品当中的“小玩意”，但这些由劳动大众创作的民歌民谣蕴含着劳动大众丰富的知识经验、思想感情、文化心理，是诸多民族民俗民风的主要载体。年青的过伟在清华园读书时阅读过刘兆吉的《西南采风录》，阅读过闻一多先生为此书写的序。这歌谣，这序，给他留下了影像。1949年底，过伟作为四野南下工作团一员来到广西，置身于陌生的山山水水之中，聆听到似识非识的动听的山歌民谣，原先在心底形成的模糊的影像逐渐变得清晰起来，并从理性来琢磨，终于掂量到了民间歌谣的沉甸甸的价值。自1951年至1958年间，他在柳州、宜山地方报纸供职，对群众投来的歌谣稿件特别珍惜，并开辟《铜鼓》副刊经常刊登很多优美的山歌，使报纸吹出一股清新的风，密切了党群关系。这在当时的桂中桂北地区成为一大盛事。后来他从20万首歌谣来稿中筛选出数千首加以整理出版，特别是《柳州宜山山歌选》经通俗文艺出版社出版之后，反响较大，因为它凝集了岭南地区20世纪50年代前期的各族民情、民心和民俗。1957～1958年，他与民间戏师吴居敬、吴贵元合作创作侗剧《秦娘梅》，从文艺民俗学视角，展示“娘梅姓秦，破钱定情，凭钱辨骨，悲壮剧情”的民俗画面，（注：过伟.南方民间文化与民族文学[M].南宁：广西民族出版社， 1994.284～189.）表现了他运用民俗纠葛构建情节冲突、塑造人物性格以强化剧目艺术生命力的匠心。这在当时我国民俗学受到禁锢的年代，是难能可贵的。 过伟不只从文艺民俗学视角关照创作，也从文艺民俗学视角去评论少数民族作家的创作，充分肯定他们作品中民俗因素对作品特色构成的重要价值。他评论侗族作家刘荣敏的小说集《金鸡飞过岭来》时说刘荣敏小说塑造的人物是“侗乡风情画里创造新生活的人”，“民俗是人的社会生态环境”。小说集给人印象最深的是退休侗族老县长的亲切形象，或主角或配角，或虚出或突出，这老县长是民俗意象中的最富有活力的生命代码，是最有独特光彩的肖像。（注：过伟.侗乡风情画里创造新生活的人[J].黔东南社会科学.1995，（1）.）他主持撰写《毛南族文学史》、《京族文学史》和《仫佬族文学史》，对作家作评析大抵都持这一视角。如提及毛南族文学史上第一部散文集《毛南山乡》时概述：“通过一位山区人畜饮水勘测队队员寻找地下水的所见所闻所思所感，将现状、历史、民俗、传说、歌谣有机交织，分16个专题，介绍毛南族。”（注：蒙国荣，王弋丁，过伟.毛南族文学史[M].南宁：广西人民出版社，1992.361.）具体分析《放鸟飞》一文时， 先触及节俗：毛南人欢度春节时采菖蒲叶来织成各种鸟型，然后灌糯米于鸟肚里煮熟，用甘蔗串起“百鸟”悬挂于火堂前，到了元宵大摆“百鸟宴”。然后指出这种习俗源于法术鸟姑娘和擅织花竹帽的青年美好爱情的传说，作品正是借助这习俗来表现毛南族人民对自由幸福生活的追求和愿望。（注：蒙国荣，王弋丁，过伟.毛南族文学史[M].南宁： 广西人民出版社，1992.363.）文学史这一写法是过伟以“文艺民俗学”观照的个案，通过诸多案例来概述各民族文学所特有的民族色彩。又如《仫佬族文学史》评论仫佬剧《潘曼小传》时，从1984年的二场彩调剧《潘曼》，到1985年的八场“彩调剧”《潘曼传奇》，进而1985年的七场“民间喜闹剧”《潘曼戏丑》，再到“仫佬剧”《潘曼小传》，过伟先生详述了剧目演变的过程，陈述了“逐步突破彩调的框框，增强仫佬民俗和民歌、依饭节唱师音乐舞蹈的因素”， （注：龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史[M].南宁：广西教育出版社，1993.346.）剖析了潘曼传说故事在仫佬族民间流传的历史文化底蕴，并对此剧作者之一赖锐民作为仫佬族一员在创编此剧前后民族文化对他的滋养和孕育。从而借用别个评论家的评语，肯定了《潘曼小传》是“有着仫佬自己独特艺术个性和心理特征的风情戏”，（注：龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史[M].南宁：广西教育出版社，1993.352.）突出表现了过伟民俗学多维视角研究的特点。 过伟先生在主持毛南、仫佬、京三个民族文学史的同时，积极投入了这三个民族的民俗的调查和编纂工作。不论《毛南族风俗志》、《京族风俗志》还是《仫佬族风俗志》，（注：三部风俗志纳入中央民族学院出版社.民俗文库[C].1988、1993.毛南族本为蒙国荣，谭贻生，过伟合著.京族本为符达升，过竹，韦坚平，苏维光，过伟合著.仫佬族本由罗日译，过竹，过伟合著.）都全面、真实、细致、 立体地描述了该民族的生产习俗，生活习俗，恋爱婚嫁习俗，生育、寿诞、丧葬礼仪，岁时习俗，村社组织，民间宗教与民间信仰，民间文艺，民间游艺、体育等民俗事象。每个民俗志都立“导言”专章，先概述该民族生活的地理环境、历史沿革和民俗形成的文化渊源，亮出该民族民俗文化的面目和特质。这种实践是过伟先生“从民族民俗学的微型研究、描写研究学起”主张的有力承诺。此外，他还参加了《侗乡风情录》、《壮族风情录》和《瑶族风情录》（注：杨通山，蒙光朝，过伟等.侗乡风情录[M].成都：四川民族出版社，1983.黄全安，陈多，黄革，过伟.壮族风情录[M].南宁：广西人民出版社，1991.苏胜兴，庞有明， 蒙冠雄，过伟.瑶族风情录[M].南宁：广西人民出版社，1991.）的主编工作，并为这些风情录写了采风和编写的经过，总结了对后人有增益的采风经验，都是十分有意义的历史足印。 二、震动岭南的“民族民俗学”呼声 过伟先生整整五十年“踏歌”岭南，不仅在民族民俗描写研究上取得全面突破，把壮、侗、瑶、毛南、仫佬、京等民族的民俗事象系统地推向全国，推向世界，并且在民族民俗学理论和方法方面形成了自己日趋成熟的治学特点。这些特点主要是： （一）最早提出“民族民俗学”这个术语。他认为“民族民俗学是一门古老而又崭新的人文科学”，“和我国古代学者以及西方资产阶级民俗学者相比较，我国现在的民族民俗学‘新’就‘新’在以马克思主义作为指导思想。‘新’就‘新’在为了民族平等、相互了解和相互团结；为了在少数民族地区建设社会主义物质文明与社会主义精神文明，建设社会主义的现代化的中华民族大家庭。”（注：广西少数民族风情录·序[M].南宁；广西民族出版社，1984.）这与钟敬文先生后来提出的“多民族的一国民俗学”观在总体性质上是一致的。 （二）概括民俗的基本特征。1.民间性、社会性；2.传承性、相对稳定性；3.变异性、创新性；4.心理性；5.民族性、地方性。这些特征，并非空穴来风，而是以广西各族民俗风情为参照系的。（注：广西少数民族风情录·序[M].南宁；广西民族出版社，1984.）他强调研究民俗不能忽视这些特征。
