中图分类号：B516.31 文献标识码：A 文章编号：1001-5019(2001)03-0008-07 先验方法论是康德先验哲学的基本方法，也是康德哲学方法区别于其他哲学方法的别具特色的标志。那么，康德先验方法论是建立在什么样的原理上，康德在《纯粹理性批判》中提出了哪些有价值的方法论问题等，这是我们探索康德先验方法论应当思考的问题。 一 康德的先验方法论既是一种方法也是一种理论。康德的先验方法论在《纯粹理性批判》中是建立在什么样的原理之上，主要有两条先验的原理：一是理论理性本原统一性（同一性）的原理，二是理论理性本原因果性（根据性）的原理。前者，主要应用于现象界领域，支撑着认知方法；后者，主要应用于本体界领域，支撑着体系构成的方法。 理论理性本原统一性（同一性）的原理其基本思想为何？在康德那里，人的能力原本有三：一是理论理性的先天能力，二是实践理性的先天能力，三是判断力的先天能力。第一种是属于认知的能力，第二种是属于意志的能力，第三种是属于情感的能力。康德认为这三种先天能力相对应的是构成人的“真”、“善”、“美”的能力。理论理性是人构成真理知识的先验理性。而这一理性是人的最高本质“人是人”、“自我是自我”在人类认知中的理性表现。“人是人”、“自我是自我”，是人的本质中最高的自我与自己的同一、统一。人的理性本质是思维，这种最高的同一、统一，表明自我既是思维的主体又是思维的对象，由此这种人类认知最高本质的思维是自己对自身的思维，康德称为“自我意识”。而这种自我意识的本质是自我把自身当作对象的思维，由此主体自我（意识本身）同客体（对象意识）是一种本原的同一、统一，由此这种自我意识的同一性或统一性，是发端于人的最高本质“人是人”、“自我是自我”的理论理性本身。康德认为这种自我意识的先验统一性原理本身或纯粹统觉的本源统一性原理本身，实际就是理论理性的本原统一性原理，它是人类认知中的最高的原理。因为一切认知的判断逻辑实在性，都是发源于这一先验的原理。康德的先验方法论正是建立在这一先验的原理之上。 在康德看来，建立在理论理性本原统一性原理上的先验方法，指的是用什么样的方式方法去认知对象、建构对象，探索认知对象成为科学的方法之先天的可能。 康德在本体论中提出了一条理性的原理，那就是说如果有条件限制者给予时，则其条件总和及其无条件限制者亦给予。这就是理论理性本原因果性（根据性）的原理，这条先验的理性原理是康德先验方法论的本体理论方法的基础。因为这条原理提出有限与无限、现象与本体、经验与先验的关系问题。在康德看来，有限、现象、经验是以无限、本体、先验为其根据的，这从理论上确立了哲学的方法论一个特点，那就是哲学体系与内容的关系，无限、体系、整体是有限、各部分内容的基础和根据。现象要以本体为根据，体系对内容是具有逻辑先在的关系。康德的理性统制原理或范导原理就是在这一理性原理的基础上确立起来的。它体现的是先验方法论的原则。康德想从理性本体论出发，力图建立未来的科学的形而上学。康德在《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》导言中指出，我的目的是要说服所有那些认为形而上学有研究价值的人，让他们相信把他们的工作暂停下来非常必要，把至今所做的一切东西看做是没曾做过，并且首先提出“像形而上学这种东西究竟是不是可能的”的这一问题。在康德看来，如果说形而上学是科学，但它没有像其他科学得到持久和普遍的承认，如说它不是科学，还要以科学来自封，为什么其他科学都在发展，而自命为智慧化身的形而上学总是踏步不前。理性不断建筑一个个体系又拆掉一个个体系，于是问形而上学是否能成为科学的提问就是必要的了。 形而上学是否能成为科学，这就意味着现在的形而上学还不是真正的科学形而上学。在康德看来，形而上学体系如泡沫一样时漂时灭，旧形而上学在证明上出现了自相矛盾，结果形而上学本身摧毁了自己成为科学的可能。可是康德究其因，认为人们用理性反复建构形而上学体系，却没有对理性本身加以考察。于是康德把以往人们对形而上学体系的建筑，转变为对人类理性本身的批判。康德对纯粹理性批判的方法，就是先验的方法。 实际上康德对科学形而上学的构想，是建立在他对“纯粹理性”批判的基础上。形而上学在康德那里是一个完善的理念，纯粹理性批判，在某种意义上只是他作为建构这种科学形而上学的方法。作为人类智慧科学，科学形而上学究竟是什么样，在康德以前的时代还不曾有过。康德认为建立完善的科学形而上学，必须采用科学的哲学方法，他采用的是先验的方法，以人的三种先天认识能力为基础，建立起真、善、美的哲学体系。因而真、善、美的哲学体系，是康德为未来科学形而上学所创立的一种新的哲学模型。 二 康德先验方法论是区分于数学、物理等自然科学方法的哲学方法论。康德《纯粹理性批判》使用的是综合叙述法，而他写这本书的“纲要”，即《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》一书却用的分析法。 为什么说《纯粹理性批判》一书和其“纲要”用不同的方法呢？纯粹理性批判作为一个科学的系统、整体，它有着严密的内在结构，它是人类理论理性一个完整的展现，是有着内在规定性的，这样纯粹理性批判每一个内容都有其自身的位置及部分同部分的关系，是不能错乱的。正如康德在《未来形而上学导论》的导言中所说，纯粹理性是如此孤立无援，本身又是如此浑然一体的一个领域，以致牵其一发而动全身，不把每一部分的位置和它对其余部分的影响首先确定下来，我们就一筹莫展；因为任何外部的东西都不能订正我们内部的判断，每一部分的有效性和使用都取决于它在理性本身里边同其余各部的关系，就如同在一个有机物体的结构里，每一个肢体的目的只能从整体的总概念中得出来一样。这里表明康德纯粹理性批判系统是一个有内在结构的有机整体，每个机体中的部分都是按照一定秩序按其目的构成整个系统的完整性并只能按整体内在规定中构成相互彼此关系。这里整体与部分是有机一体的，部分是整体规定中的各个有机体，只有完成各个部分才能展现整个系统的规定性。因此康德认为，如果不是把纯粹理性连它的最细小的各部分都全部完成了之后，它就永远不能是可靠的东西，并且在这个能力的领域里，必须是要么就全部规定，要么就什么也不规定。康德所讲的话，表明他在纯粹理性批判中是以理论理性认知能力的各阶段，完成了的各种综合而展现整体能力的。无论是感性、知性和理性，只是理论理性认知能力的各种特殊的认识能力，它的有序的自然结合才真实地反映了理论理性的系统能力。
