“这是什么

      〔中图分类号〕B516.54

      〔文献标识码〕A

      〔文章编号〕1000-7326(2001)02-0106-06

      1955年8月海德格尔在法国诺曼底所作的“什么是哲学？”的演讲中，他使用问句"Wasist das-die philosphie?"（直译“这是什么——哲学？”参见孙周兴选编《海德格尔选集》上卷，生活·读书·新知上海三联书店1996年版，第588注(2)），并强调对此问题的研究和思索应是“希腊的”。他说：“我们的问题的目标乃是进入哲学中，逗留于哲学中，以哲学的方式来活动，也即进行哲学思考(philosophieren)”。（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第588页。）海德格尔强调这一问题的讨论因其是“一个十分宽广的，也即开阔的论题”，所以必须指出“一条能够使我们提出和解决问题的道路”。否则，“当我们问‘什么是哲学’之际，我们是关于(über)哲学来讨论。以此方式来追问，我们显然是站在哲学之上，也即站在哲学之外。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第589页。）海德格尔认为，赫拉克利特、巴门尼德以后，自苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，经过笛卡尔、康德、黑格尔到马克思、尼采，也即在海德格尔之前整个西方哲学对“什么是哲学”这一问题，无论就其提问的方式，还是就其内容来说，都未能真正“进入哲学逗留于哲学中”，或者说，都始终未能切入问题本身。海德格尔何以如此重提“这是什么——哲学？”这一难题？他是怎样追问的呢？他的说法有道理吗？其根据又何在？总之，哲学在他的视界中究竟是怎样一回事呢？

      一、（“什么是哲学？”）“问题本身就是一条道路！”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第593页。）

      与传统的形而上学不同，海德格尔强调“哲学是什么？”“这个问题并不是一个以一种以自身的认识为目标的问题（哲学的哲学）。此问题也不是一个致力于认识所谓‘哲学’的起源和发展的历史学问题。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第593页。）而是关于决定着西方－欧洲历史的此在(Dasein)的这个历史性的问题，是一个命运性的问题。与诸科学（学科）不同，哲学不是关于事情的认识，而是事情本身的运动。甚至黑格尔所说的哲学以自身为对象，自己认识自己，在海德格尔看来也难以把握哲学的真谛。海德格尔一反传统“哲学是什么”问题的提问方式，他开门见山地指出，我们追问“什么是哲学”，“问题本身就是一条道路”。（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第593页。）与其说我们在提问“什么是哲学”？不如说我们是进入哲学，行进在“哲学”（）的道路上。海德格尔反对“把‘哲学’当作一个用滥了的名称来使用，而是从其源起处来倾听‘哲学’这个词，那它就是：”。哲学（）“这个希腊词语作为希腊词语乃是一条道路”，（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第590页。）真正说来，追问哲学是什么？便是行走在这条道路上，这条道路既在我们的眼前又在我们的身后。说其在眼前，乃是因为作为“一条道路”的希腊词语的（哲学）长期以来就已经先行向我们说话了，进一步说，当我们在语词中寻问着哲学是什么，语词本身就已在我们之前先行了。说其在身后，则是因为我们总是已经听和说了哲学这个语词，甚至在我们说哲学之前，我们亦听出了语词本身。由此看来，与其说是我们在追问“什么是哲学”，还不如说是哲学在追问我们，（哲学）“这条道路”不断地拷问着我们：有无误入迷途？是否行进在光明大道上？或者说，哲学通过我们（哲学的动物）这类不断地追问着自己，以求显明自己。所以，海德格尔说，“个词语告诉我们，哲学是某种最初决定着希腊人的生存的东西。不止于此——也决定着我们西方－欧洲历史的最内在的基本特征。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第590-591页。）不是希腊人占有了哲学，不是西方－欧洲人占有了哲学，不是我们占有了哲学。而是相反，是哲学首先占有了希腊人，占有了西方－欧洲，占有了我们，哲学在“哲学是什么”的追问中，展开自己的道路并让我们行进于其中，从而得以展开自己。

      海德格尔通过对“哲学”的希腊语词“”的探源，通过对哲学自身的倾神贯注，寻觅出一条倾听“哲学”话语的一条道路，或者不如说，这种“希腊的”、“哲学的”方式的发现本身就是通往哲学本身的一条道路，为我们由哲学之上或之外进入哲学中、逗留于哲学中，扫清了道路。在此，我们不禁自问，当我们沿着海德格尔所示的这条道路而进入哲学之中，逗留于哲学中倾听话语，我们是否还会像历史学(historisch)那样致力于认识哲学的起源和发展，或者像物理学研究那样，将哲学视为一个外在于我们的对象进行所谓客观的把握，抑或是像心理学那样将哲学研究看作一种主观的心理活动意识活动？显然不会的，至少，我们将不会再把对“哲学是什么”的追问置于主客二分的视界中的那种传统的形而上学的方式或做法视为理所当然的事了。因为，我们相信问题本身就是一条道路！

      二、“也许有一种思想，它超出了理性与非理性的分别之外”。（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第1260页。）

      既然我们对“什么是哲学”的追问其问题本身就为我们敞开一条道路，那么，我们讨论的道路必须具有某种方式和方向，进一步来说，“哲学所探讨的东西是与我们本身相关涉的，触动着(nous touche)我们的，而且是在我们的本质深处触动我们的”。（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第589页。）海德格尔反对那种让哲学高高在上，远离人的生活、远离现实世界，进而把哲学变成少数专家的专利使之成为无根源的思想抽象物，在他看来，应从我们自身、从现实生活之中去把握“什么是哲学”这一问题。

      “但哲学岂不由此成了感受、情绪、情感方面的一个事情么？”海德格尔扪心自问。哲学无法逃避非理性的东西，但却不能把哲学规定为非理性的，“因为不论谁想把哲学规定为非理性的，他都是把理性当作划界的尺度，而且，他又把理性假定为不言自明的东西了”。（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第589-590页。）海德格尔对非理性主义的批判很是切中要害，他说，“非理性主义只是理性主义明显的弱点与完全的失败，因而自身就是一个这样的理性主义。非理性主义是从理性主义中逃出的一条出路，这条出路却不引向自由。”（注：海德格尔《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版，第178页。）理性主义无能为力的事情，在非理性主义的避难所里同样也找不到解决的办法，“非理性主义唱的是理性主义的对台戏”。（注：海德格尔《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆1987年版，第167页。）正是在这种意义上，海德格尔指出，“情感，即使最精美的情感，在哲学中也是没有地位的”。因为，“情感是某种非理性的东西。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第589页。）海德格尔并不否定西方传统的理性主义在哲学上的地位和作用。但是，在海德格尔看来无论是理性主义，还是非理性主义都未真正触及“哲学是什么”这一问题的真谛，更是无力回答和解决这一问题。他说：“理性主义盲目以待的东西，非理性主义也不过眄顾而言罢了”。（注：海德格尔《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，商务印书馆1987年版，第167页。）海德格尔对于理性主义的指滴，植根于他的一种深深的担忧，在他看来，如果人被看成“animal rationale（理性的生物）”，（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第366页。）用固定、死板的理性观念，对待世界、历史和社会，就会破坏、中断生活之流而导致对存在本身的遗忘，最后造成人的无家可归状态，从而最终失却世界。正因如此，西方哲学在理性主义的不断扩张的过程中，不但没能步入“哲学是什么”“这一道路”之中，为人类寻得能在其中安身立命的精神家园，反而“把思变成哲学，把哲学却又变成知识而知识本身又变成学院及学院活动中的事情……，在出现如此了解的哲学的过程中，知识产生了，思却消失了。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第396页。）由此而来的是技术性的东西，表象的、逻辑的、理性的东西充斥市场，这种理性的、表象的、计算性的思维会淹没哲学、淹没真理、淹没本真的存在。正因如此，在海德格尔的憧憬中，“将来的思不再是哲学了”，不再是传统的形而上学了，不再会像“黑格尔所要求的那样放弃‘爱智’这个名称而自身变成绝对的知这样形态的智慧。”（注：《海德格尔选集》上、下卷，孙周兴选编《生活·读书·新知》，上海三联书店1996年版，第405页。）