100年前，俄罗斯宗教哲学之父索洛维约夫与德国哲学家尼采相继辞世，这不仅仅是历史的巧合，19世纪的人类在希望与痛苦之中经历着从传统到现代的转向，支配人类几千年的价值观念面临着强烈的挑战，虚无主义开始在思想界蔓延，精神与价值信念的重审是摆在知识分子面前最为迫切的任务，索洛维约夫与尼采可以说是这场价值重审运动中两个典型代表。“重新估价一切价值”是尼采全部哲学的出发点，他全面清理了以基督教为代表的西方传统，进而宣称“上帝已死”；与尼采激进的批判立场不同，索洛维约夫在批判传统的同时，更着眼于对传统的创造性转换以期建构新的价值世界，在尼采宣称“上帝死了”的同时，索洛维约夫却找到了普世主义的上帝。 20世纪基督教发展的一个重要标志是“普世运动”的兴起，这场运动最初由新教神学家和教会发起，陆续得到天主教与东正教的支持，但俄罗斯东正教传统在这场运动中的作用往往为学界忽视，特别是被誉为“当代普世合一运动的先行者”（注：叶夫多基莫夫：《俄罗斯思想中的基督》，学林出版社1999年版，第105页。）的索洛维约夫的普世神学思想尚未引起学界太多的关注。“普世运动”要回答现代社会对基督教提出的三大挑战：各基督教教派之间的分裂，特别是基督教与犹太教、新教与东正教、天主教之间的分裂；近代启蒙主义世界观的人性对神性的挑战；在现代化世界中，其他世界性宗教对基督教信仰的挑战（注：刘小枫：《走向十字架上的真》，上海三联1995年版，第327页。）。索洛维约夫立足于俄罗斯东正教传统，积极回应现代社会对基督教提出的这些挑战，改革东正教传统神学的弊端，建构了包括上帝学、基督学、教会学在内的普世主义神学体系。 宗教的核心是对上帝的信仰，因此上帝观是宗教哲学的根本问题（注：何光沪：《多元文化的上帝观》，贵州人民出版社1999年版，第7页。），上帝观集中体现了索洛维约夫的普世神学思想，也是他整个宗教哲学探讨的核心问题，在索洛维约夫看来，“一般地和抽象地说，宗教是人和世界同绝对原则和一切存在着的事物的中心之间的一种联系。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第1页。）绝对原则、一切事物的中心便是索洛维约夫所理解的上帝，他也称之为“万物统一”。索洛维约夫从理性与信仰统一的原则出发，系统论述了上帝的多方面规定，即：肯定与否定、个性与理念、万物统一与三位一体、神性与人性等，充分表达了索洛维约夫力图统一基督教各教派、基督教与其他宗教、基督教与世俗文化的普世神学思想。 一、理性与信仰 理性与信仰的统一是索洛维约夫宗教哲学的根本原则，即上帝的存在需要信仰，而上帝的内容需要理性。 首先，索洛维约夫强调上帝的存在乃至一切事物的存在都不能从人的理性中得到证明：“尽管人类最优秀的智者们都从事所谓的上帝存在的证明，但都是不成功的；因为所有的这些证明都必须依靠一定的前提，所以都有假说的性质，这就不能提供绝对的可靠性。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第32页。）“毫无疑问，绝对原则在自身中存在并且不依赖于我们，它的实在性，即上帝的实在性（以及一般的，除了我们自己之外的任何事物的实在性）不可能从纯粹的理性中导出，也不可能纯逻辑地证明。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第30页。）索洛维约夫认为是否有不依赖于我们而存在的东西，我们在理性的范围内无法得知，因为我们所知道的一切，都是我们所体验到的，都是在我们之中，而不是在我们之外，外在于我们经验而存在的一切是在我们的实际知识之外的东西，因此不仅上帝的存在甚至一切外在于我们的存在都无法靠我们的理性得到证明，只有通过在我们的现实之外的具有俘获力的精神行为才能被确定，而精神的这个行为索洛维约夫称为信仰（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第31页。）。“如果我们绝对地和直接地坚信外界的事物（其他人或动物等）的存在，那么这个信念不具有逻辑性（因为不可能被逻辑地证明），因而只能是一种信仰。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第31页。）信仰是人对人自身以外的一切的确定，包括上帝和整个世界。 其次，索洛维约夫在否定理性对上帝存在的证明的同时，并不拒斥理性对上帝的思考，“上帝存在，这我们相信，上帝是什么，这我们要去体验和认识。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第32～33页。）理性与信仰的统一使索洛维约夫能够调和东正教与天主教的冲突。历史上，俄罗斯东正教与西方天主教在理性与信仰上存在着重大分歧，东正教强调信仰，天主教受希腊哲学的影响而特别强调理性，特别是当资本主义兴起之后，基督教新教的理性主义色彩更为浓厚，索洛维约夫从东正教的立场出发，对西方世界的理性主义局限进行了深刻的批判，认为“经验的、感性的认识以及理性的、抽象的和逻辑的认识，只有与第三原则，即宗教原则，与直觉认识、即对对象的直观和神秘把握结合时，才具有真实的意义。”（注：叶夫多基莫夫：《俄罗斯思想中的基督》，学林出版社1999年版，第102页。）但与舍斯托夫激进的立场不同，索洛维约夫力图建构一种将东正教的信仰原则与天主教的理性原则结合起来的“完整知识”，“这样的知识把西方逻辑的完美与东方默想的内容结合起来，以求科学、哲学和宗教的普遍结合。”（注：叶夫多基莫夫：《俄罗斯思想中的基督》，学林出版社1999年版，第102页。）哲学与神学的结合便是理性与信仰的统一，因为仅有信仰的经验材料，尚不能形成关于上帝的完整知识，“这种完整知识只有通过把宗教经验建立为一个完整的、有逻辑联系的体系，才有获得。因此，除了宗教信仰和宗教经验以外，还要宗教思考，其结果就是宗教哲学。”（注：索洛维约夫：《神人类讲座》，华夏出版社2000年版，第33页。）
