中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章分类号：1003 —854X（2000）06—0083—06 一 1984年11月，在杭州的“新时期文学：回顾与预测”会议上，文坛干将韩少功、阿城、郑万隆、李杭育共同唱出“寻根”主调时，无意中命名了远远超出他们的时空视域而范围更宽广、含义更复杂的文艺潮流。 以今观昔，用“寻根”来概括一个文艺潮流，既含混又确切。它多枝多叶，蓬生四展，但不管怎样方向不同，姿态各异，又都可以从“根”字上得到总归。寻根，意味着寻找一个本已或曾经存在而现在却失去了的“根”。这的确可以象征性地用来说明“文革”后文艺流向文艺本身（根）的逻辑演进，同时又可以用来说明文艺与文化的关系，寻根文艺成了文化反思的一个重要组成部分。 文艺在艺术本性的内在逻辑推动下走出伤痕模式又走向改革模式，其进一步，就是进入一个故事性最不受干扰的地方。在80年代上半期，故事性最少受到人为干扰（包括作家意识的自我检查）的地方，就是处于时代和文化边缘的“远村”。这“远”包括地域之远、时代之远、心态之远。把“远”作为一种与文艺走向自身（即文艺本性）的内在逻辑和文化变革（即重组文艺与文化关系）的演化逻辑的大思路来把握，可以看到两种“远”的意境：一是以张承志、邓刚、梁晓声、陈放、冯苓植等人的作品呈出的以自然奇观为故事发生地的草原、大海、荒原、沙漠、江河、暴风雪……二是远离现代文明的山野村庄：吴增若的蔡庄；郑义的扬庄、老井庄；王安忆的小鲍庄；李锐的吕梁山；韩少功的鸡头寨……然而当文艺的演进以“寻根”来总结的时候，它所要求的就不仅是文艺的演进，而是从文艺与文化的关联来寻求文艺演进的意义（即把文艺寻根与文化寻根相联系），浪漫的自然奇观就退了出去，只有“乡村”内含着一种悠长深厚的文化—历史关联。仅从文艺的演进看，“远村”有一个巨流在时间中滚动，如下： 姓名 出生 作品 年代 吴增若1943 《蔡庄系列》1980-1984 郑义 1947 《远村》、《老井》 1983-1985 李杭育1957 《葛川江系列》 1983-1986 贾平凹1952 《商州系列》 1983-1985 阿城 1949 《三王》1984-1985 郑万隆1944 《异乡异闻》1984-1985 韩少功1953 《爸爸爸》、《女女女》 1985-1986 朱晓平1953《桑树坪系列》 1985-1986 王安忆1954《小鲍庄》1985 李锐 1950《厚土系列》 1986-1988 莫言 1956《红高粱系列》1987 从文艺与文化的关联看，只有在写远村故事的同时又与文化之根相连，才能进入文艺寻根的主流。因此上表中的远村会被分成核心、外围、边缘、圈外等多种层次。把文化之根作为文艺寻根的核心，最主要的一点是现实（今天）与传统（历史）的关联。对此关联，主要有两种倾向：一是从现实与传统的断裂上去寻求那隐退在民间的精神，它重在现实主流文化对传统的压抑（它变成对“文革”批判的继续，但不是从现实政治斗争而从现实与传统的对立来批判，在纯文化领域表现为以新儒学为代表的对“五四”以来的“偏颇”的批评）；一是从现实与传统的暗中相连上对传统的批判，通过对传统的批判而达到对现实的批判。前者是后来，特别是90年代以后声势愈大的宏扬传统的先声，后者终演成否定传统的80年代主潮。因此，寻根文艺，从艺术角度，意味着故事的解放；从文化角度，包含着两种对立内容。这些对立在文艺中又不断地相互纠缠，相互换位，并在80年代主潮的带动下，与先锋文学和现代美术一道进入了现代与前现代主旋律中的“文明与愚昧的冲突”。 寻根文学的特点在于，既可以作为现实，又可以作为超越现实的寓言；既是讲的故事，又是讲更为根本的道理。 二 在寻根文学中，阿城的《棋王》写出了一个最可信又最生动最理想的活人。 整个小说中，反复突出和反复描写的是两种意象：饥饿和象棋。吃是人生和社会的基本需要。小说把吃的匮乏——饥饿写成是王一生人生经历两大阶段和他所在社会的两大领域（城市和乡村）的普遍状况。“吃饭”是中国社会几千年来的根本问题。小说在以饥饿意象来塑造王一生的形象时，无意中却呈出寻根文艺的一个基本内涵：传统与现代的一致性，超稳定的前现代中国。 对于小说来说，主要不在于对饥饿进行社会、经济、政治的否定（这是伤痕、反思、改革文学的主题），而是从饥饿中引出不同当下社会、经济、政治的人格与文化超越。这就是象棋和蕴含在象棋中的文化。“何以解忧，唯有象棋”，是王一生把别人无心说的话变成了自己的名言。象棋是王一生战胜心理饥饿和生活匮乏的法宝，简直就是他的生存意义，是他的生命本身。王一生和象棋相关的故事可以逻辑地理出四个方面。 一、王一生的性格与象棋的缘分。王一生记忆好（奇）；有深情（呆）；无多少知识，对古代正统文化（包括最有名的曹操的《短歌行》）不知道，对西方文化（包括最有名的杰克·伦敦、巴尔扎克）不知道（无知）；无现实利害计较，处于饥饿却并不以饥饿为意，爱下棋被坏人利用而不知（无欲），完全靠个性、情致、智慧爱上了象棋。在性情个性上对当下现实“绝圣去智”式的超越，这是他成棋王、得棋魂的基础。
