分类号：I207.65 文献标识码：A 文章编号：1003－8019（1999）06－0005－10 一、神秘美诗学观念的自觉 19世纪中叶西方象征派诗潮产生以后，诗歌的神秘美一直被认同为一种独特的艺术品格。波特莱尔在雨果诗中发现“他看见到处都是神秘”，雨果从沉思的能力中往往产生出一种“独特的、疑问的、神秘的”诗的特性；他称赞戈蒂叶，“他爱的只是美，他追求的只是美”，能够在怪诞与丑陋中发掘出“神秘的、象征的美”（注：波特莱尔：《对几位同代人的思考》，《波特莱尔美学论文选》，人民文学出版社，1987年版，第98、117页。）； 他认为爱伦·坡的诗中存在“某种梦一般深沉和闪烁的东西，水晶一般神秘和完美的东西”。（注：波特莱尔：《再论埃德加·爱伦·坡》，《波特莱尔美学论文选》第208页。 ）波特莱尔甚至认为，他所追求的美本身，就带“一点模糊不清”，能引起人的“揣摩猜想”，而“神秘”就是美的“特征”之一。（注：波特莱尔：《随笔》，《西方文论选》下册第225页，上海译文出版社，1979。 ）马拉美也认为，巴那斯派的诗弊病是“缺乏神秘性”，象征派诗的“暗示”是“神秘性的完美的应用，象征就是由这种神秘性构成的”。（注：马拉美：《关于文学的发展》，《西方文论选》第262页。 ）或许是受这种现代诗歌美学观念的影响，中国现代初期诗学的构建中，偶有涉猎“神秘美”的零星思考，如康白情在谈到“含蓄”美的时候说：“神秘固不是诗里必须的东西，但因其中合乎人类的天性，也可以兴起一种美感，所以有时因想象而涉于神秘，也正不必排去的。”（注：康白情：《新诗底我见》，引自《中国新文学大系·建设理论集》第230页。 ）郭沫若1920年发表的长诗《凤凰涅槃》的尾声《凤凰更生歌》里，也将“神秘”与“华美”、“芬芳”、“雄浑”、“自由”等其他最美的品格放在一起加以赞颂。但是，在诗学建设领域里，能够将这种“神秘美”和诗歌联系起来，并有意引入理论批评和创作实践，成为一种独特审美观念的自觉追求的是闻一多。他是现代诗学史上最早关注诗的神秘美的人。 闻一多在他21岁发表的第一篇诗学批评文章中，就表现了他对于神秘美的特殊兴趣。他称赞《清华周刊》上发表的《一回奇异的感觉》这篇作品里传达的“奇异的感觉”，“便是ecstasy（按：惊喜， 入迷），也便是一种炽烈的幻象；真诗没有不是从这里产生的。”他认为：“真诗人都是神秘家（mystics）。”在他的批评视野中， 这首诗能够“所占位置很高，就因他的神秘元素”（注：闻一多：《评本学年〈周刊〉里的新诗》，1921年6月《清华周刊》第七次增刊。）。 他不仅肯定了“神秘元素”在诗歌中的重要作用，认为“真诗人都是神秘家”，而且揭示了神秘的产生与诗人丰富的想象力创造的诗歌“幻象”之间的内在联系。同一篇文章，对于《一回奇异的感觉》，闻一多接着“神秘元素”在诗中的重要性之后说：“看这两行便知道作者那‘遗事高举’、‘御风而行’底幻象： 嫌森森的松柏影，叠叠的潭波光， 和云尾粉红的浅霞，阻我同自然体会。 这同庄子‘心无天游，则六凿相攘’一语正互相发明。”闻一多重视主观情感与外物的交融、自我灵魂与自然物象的合一在诗人幻象产生中的作用，将幻想力与神秘结合起来思考，打通了西方象征派与中国传统诗歌美学探求之间的联系，为新诗神秘美的追求奠定了理论基石。 倘若由这个角度，我们再重新看看闻一多批评初期的新诗缺乏“幻想力”的原因，可能会得到一些与过去认识不同的新的体悟。他说：初期新诗“有一种极沉痼的通病，那就是弱于或竟于完全缺乏幻想力，因此他们诗中很少浓丽繁密而且具体的意象”；“幻想在中国文学里素来似乎很薄弱。新文学——新诗里尤其缺乏这种质素，所以读起来，总是淡而寡味，而且有时野俗得不堪”。他要解决的不仅是诗人想象力如何丰富的问题，而且是想象力怎样取得神秘美的创造功能。他将“幻想”和“情感”视为诗歌的两个最重要的“素质”，“他们是不可思议，同佛法一般的”，这是因为他们都具有一种“玄秘性”。一般的新诗人“忽视”了这种“玄秘性”。过分拘泥于生活真实，因而在打破旧体诗形式的枷锁的时候，连诗的“灵魂”也一起失去了，这是他们“偿了玄秘性底代价”（注：闻一多：《〈冬夜〉评论》，《闻一多全集》第76－77页，湖北人民出版社，1993。）。可以看到，闻一多从一开始进入诗学批评时，就是将幻想力以及由此产生的“幻象”的开掘，与诗歌的神秘美质素的生成紧密连在一起进行思考的。他并不满足于诗人一般的幻想的提高和增强，幻想只是一种手段，由幻象产生的神秘美才是他的追求。 在20年代的诗学批评中，闻一多自觉追求“幻象”与神秘美。他引述Mr.Duncan Phillips谈斐芝吉乐译莪默亚加谟的诗：“感觉的魔术表现在精美的文字底音乐之中，这些文字在孤高的悲观主义底阴影之外，隐约地露示一种东方的锦雉与象牙的光彩……这些文字变成了梦幻，梦幻又变成了图画。”（注：闻一多：《莪默加亚谟之绝句》，《闻一多全集》第2卷第104页，第95页。）斐芝吉乐的翻译使莪默的“蔷薇”如初次开放，“是一个英国的术士把他们咒成一朵鲜花了”（注：闻一多：《莪默加亚谟之绝句》（注），《闻一多全集》第2卷第104－105页。）。他谈罗瑟蒂的作品时说：“神秘性充满了罗瑟蒂全部的著作。……因为神秘性根本是有诗意的”，“神秘的含义谁也承认是十分丰富”。读罗瑟蒂的作品，他“不能抵抗他那引诱”的“魔力”：《受祜的比亚特丽琪》、《潘多娜》、《窗前》等诗里，有一种“可歌可泣的神秘的诗意”（注：闻一多：《先拉飞主义》，《闻一多全集》第2 卷第 160－162页。）。在早期意大利一些宗教画家那里， 他看到这样一种特征：“神秘是他们的天性，不是他们的主义；在他们无所谓象征，象征便是实体”；如果“有了那种精神”，无论在美术上或文学上，都可以“创造奇迹”出来。（注：闻一多：《先拉飞主义》，《闻一多全集》第2卷第161页。）
