分类号 I06 从历史的角度来看，禅学无疑对诗歌以及其它艺术门类中的创作活动产生过深远的影响，但这并不等于说禅学与诗学就是相等或相同的。禅学对中国古代诗学与诗歌的影响是相当复杂的，可以进行分析的角度也是多方面的。本文拟从理论的角度来分析禅学与诗学各自的特点，并比较它们之间的异同，以确定禅学理论中是否就天然地包含有所谓的美学思想，以及禅学和诗学是否相同，因为只有搞清楚这些问题，才能确定禅学思想对诗学与诗歌创作施加了什么样的影响。 禅悟与诗悟 “悟”主要被使用在三个方面：一是指一种心理状态，一种因为豁然明了对象的本质特征之后而达到的带有解脱感的心境，也可以认为是一种境界。慧能所谓“言下便悟”和王士祯所谓“悟境”都包含有这种心理状态。二是指一种思维能力和认知能力，即所谓的“悟性”。不论是禅宗还是诗论家，都认为人的本性中具有悟性的成分。禅宗在慧能的时代，实际上并没有将“顿悟”与“渐悟”当做判宗的准则。就慧能来说，他仅仅是将“顿”与“渐”当做区别众生根性优劣的一个标准而已。《坛经》第三十九节（以下只注节数）说：“法无顿渐，人有利钝”，这“利钝”便是指众生与生俱来的（即所谓的“根性”）认识佛教第一义谛的能力，即“悟性”是有高有低的。不少诗论家受禅学思想的影响，也认为悟性是人与生俱来的。陆桴亭《思辨录辑要》卷三上说：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出，如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”三是指一种认知方式，即那种超理性、超逻辑、从整体上去把握对象本质的认识方式。《说文》是这样解释“悟”的：“悟，觉也。从心，吾声。”这里有两点需要注意：一是“觉”既可以指“觉了”的状态，也可以指“觉悟”、“知觉”的过程。二是“从心”，是说“悟”作为一种认知方式是发自于心灵之中，是以心去体悟、知觉对象。 由于“悟”的概念的三种使用，有可能产生这样的设想：既然悟性人人皆有，而悟作为一种认识方式，其本质又是一定的，而且了悟之后的心境也都是豁然解脱，那么不论是禅悟还是诗悟都应该是一样的，没有什么区别。这种观点是没有注意到“悟”除了规定性之外，还有其适应性和自由度。“悟”既然是一种思维方式，就必然有思维的对象；而对象的不同就会导致悟到的内容的不同。正是在“对象”与“内容”这两点上，禅悟与诗悟有了很大的区别。这两点区别就证明了禅悟与诗悟只可能相似，而不可能相同。禅悟的特征有以下几个方面： “佛性本自俱足” 禅宗从初祖达摩开始就认为众生皆有佛性。后世不论南宗北宗，都继承了这一佛性论思想。《坛经》中非常明确地表达了佛性与生俱来，本自俱足的思想。《坛经》惠昕本“悟法传衣门”中说：“五祖……为慧能说《金刚经》。恰至‘应无所住，而生其心’，言下便悟：一切万法，不离自性。慧能启言：‘和尚！何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，能生万法！’五祖知悟本性，……”这里慧能所说的“自性”，就是“佛性”。 “自识本心”指向内心的悟 正是由于禅宗认为“佛性”“不生不灭”，“本自俱足”，“常住于心”，所以要证得佛果，不需要向外求道，只要了悟自性本自清净，就可以了。也就是说，禅宗所谓的“悟”，是一种指向内心世界的直觉体悟。《坛经》第八节说：“不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意。”这里说的“本心”，与“本性”、“佛性”，都是一个意思。它所要表达的，就是告诉人们，禅悟的最高境界，即“清净佛性”，不在别处，就在人们的心中。因此要悟得最上乘禅，只须向内心求索便可。慧能明确指出：“若言归佛，佛在何处，若不见佛，即无所归；既无所归，言却是妄。善知识，各自观察，莫错用意，经中只即言自归依佛，不言归依他佛，自性不归，无所依处。”（第二十三节）《坛经》中所谓“自性自度”的观点也表达了同样的意思。第二十一节中说：“心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。……即自悟佛道成。……”可见，对佛性的认识并没有超出“心”的范围。悟者是以“心”去悟“性”的。 顿悟法门 在慧能时代，顿渐二门并不像我们现在所想象的那样泾渭分明。在慧能那里，顿悟渐悟只是由于人的悟解能力有高下的缘故，所谓“法无顿渐，人有利钝”。慧能将人分为“大智上根人”与“少根人”，认为“少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人，亦复如是。”（第二十九节）显然，慧能的顿悟教法不是为这些人设立的。在他看来，“最上乘上法，为大智上根人说，少根智人，若闻法，心不生信。”（第二十八节）慧能自己自然是“大智上根人”，故而他“于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”（第三十一节） 既然是顿悟，那么修行就似乎成为不必要的东西了。在《坛经》中有一个重要的观点，就是“定慧等”。所谓“定”，就是禅定。禅宗从所谓的初祖达摩开始便有“二入四行”之说。其中“二入”中的“行入”便是指修行，“四行”便是指具体的禅修的方法。在慧能之前的五位祖师，都在一定程度上恪守着以定发慧的传统的禅修路数，认为禅定是启发般若智慧的先决条件。从达摩的“凝住壁观”到五祖弘忍的“守本真心”，都强调了禅修的重要性。而到了慧能那里，祥修便已不再是修行的法门了。慧能说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相，口说善心不善，定慧不等。”（第十三节）于是，定、慧不再是对立分别的两件事了，而是一体两用。“定慧等”的理论是建立在“顿悟”说的基础上的，所谓“一念修行，自身等佛”，又所谓“前念迷即凡，后念悟即佛”。（第二十六节）迷悟只在一念之间，所以“大智上根之人”，“闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟。”（第二十九节）
