内容提要:关于《易》的文化研究众说纷纭,但多以人文文化角度立论。该文则从宇宙、自然出发,考察了《易》中所包含的“理”,然后再从大文化的各个方面探索其发源和流向。进而证明中国文化之所以为中国文化的原始根源悉出于《易》的影响。 法《元》释《易》 《元论》①认为,一阴一阳之道可表达为太极
此太极是本元。就宇宙起源来说,太极是混沌的阴阳二气(场),是高度无序的原始能量团,是无限叠加的磁波。其所蕴之几为一阴一阳。据此可以推论:此能量团之间的碰撞、渗透,亦即阴阳二气的摩
、推移,必使太极发生运化。 设想,两个能量团间发生碰撞,即
。由于一阴一阳的约束,又由于互为引机是唯一可能出现的外信息,决定了必然出现四种状态,
,并且只能出现这种种状态。是为四象。 同理,三个能量团之间发生碰撞,即
,则必然出现八种状态
,并且只能出现这八种状态。是为八卦。 我们看到,四象中一为纯阴,纯阴不生;一为纯阳,纯阳不长;少阴、少阳之结构与太极无异。对于太极而言,四象并没表现出实质性的发展。与此不同,在八卦中,除乾、坤两卦为纯阳、纯阴外,其六子卦俱完成了对原始能量团的否定。 对原始能量团的否定,亦即对场、光、磁波的否定,这一否定是由三个阴阳之气——场的聚合来完成的。这意味着,应有形质之体的出现。这形质之体应是最原始的、最本初的物质微粒(质量)。此即应是现象界最基本的原始构件。 此原始构件再次互为引机,于是有六十四卦的出现。六十四卦的出现也同样是必然的和唯此的。六十四卦所象,系最基本的原始构件的再结构,因此不妨称之为“初始质量团”。 由于三个能量团的碰撞而有初始质量的出现,可称为“生”(即小成);初始质量的再结构而有初始质量团的形成,可名为“成”(即大成),由生至成而有万物,故老子曰“三生万物”。 万物既生、必溥于用。 小成卦中所言者几,以几观之,涵三为一,无所不类。其以乾、坤为神为体,故退隐而不测;为门为户,故六子(卦)因以而用于事。 六子用事,推之于气象,则有六气之说;应之于病理,则有六经之论;比之于经络,则有十二经脉,是皆屡验于实践的传统理论。近则有人提出:强子八重态与元素周期表中六个主族元素及八卦之间有相当联系。想这种联系殊非偶然。要之,大易之道,曲成万物,广大悉备。现仅以五运六气为例,试为略说。 五运六气是与《易》与关涉甚深的古代气象医学。张庭枢以十年临床,验证用该理论所作予测与实际基本符合。赵明锐统计郑州30年气象资料,其六气、中运、司天、在泉之符合率平均为85%左右。徐道一研究,“许多天象、地象和生物圈及人的生长、死亡阶段性,都与干支系列基本相应和完全吻合”。我国古代著名科学家沈括曾说:“五运六气之术,大则候天地之变,寒暑风雨,水汗螟蝗,率皆有法。小则人之众疾,亦随气候盛衰”。“其造妙之微,间不容发。”所言甚是。 大成之卦,所言者机,以机观之,三极一贯,莫不皆然。太极所蕴,一阴一阳,以此为约束,经过几变和运化,逻辑地衍生为六十四卦,其既是随机的结果,又是几变的必然。对于太极而言,它是不同层次的同态变换;对于事物而言,它又是同一层次的同态展开。其中,内卦可表事物的内因;外卦可表事物的外因。其卦内子元一阴一阳的转化,足可使其几变为任何另外一卦,其机会总为64×64=4106种。而所变之卦仍为内外两卦所构成,仍具几变之势。于是此生彼灭,此灭彼生,几变之势叠出不穷,使六十四卦永远处于生生不已的流动状态。由于这生生不已的六十四卦本质上是一切事物的同态描述,故应能够通过观象,玩占,探颐、研几以体察事“动之微”,并根据条件和可能,或权宜通变,待时引机;或洞见机微,当机立断,庶使对事物的发展和运动方向有所把握。 大成之卦的真理性于现代科学的研究成果中亦能获得相当印证。 有人发现:“一个遗传密码子的信息量适为64,而其排列出的密码信息恰合于一个太极图形势。”朱灿生证明,“一个完整的近点月周期含有六十四个特征位相。”一位意大利学者发现,“天地生之间具有周期的一致性,而其周期的时间尺度限于180年”。如用六十四卦对应一年,180年适为11520卦,此数竟与《易》学中一向不知何所指,不知何所来而神秘莫解的“天地数”吻合无间。