王顺洪编译 1 罪的文化与耻的文化 看到“名与耻的文化”这个标题，人们马上会想到，它与路丝·本尼迪克特的著作《菊花与刀》提出的问题相关。路丝·本尼迪克特是最近闻名的文化人类学女学者，她在第二次世界大战中进行了有关日本人心理的调查研究，1946年，其研究成果以《菊花与刀》为书名出版，至今畅销不衰。 该书分析了日本人的性格，最引人注目之处是，本尼迪克特把世界文化分成了两大类型，即“罪的文化”和“耻的文化”。就是说，当人做了坏事时，可分成作为“罪”的意识类型和作为“耻”的意识类型的两种不同文化处置方式。本尼迪克特把日本归入“耻的文化”圈，引起了强烈反响。不过，她谈的纯属大的类型问题，并非认为日本人一点儿罪的意识也没有，西洋人一点儿耻的意识也没有。她指的是罪和耻的意识分别担任主角。迄今为止，反对本尼迪克特观点的几乎还没有，一般人都认为，日本人耻的意识比较强，罪的意识相对薄弱。 本尼迪克特进一步认为，“罪的文化以内在的道德意识为基础，耻的文化从强烈意识到的他人的议论所造成的强制力中产生。”这种观点明显认为，罪的意识是高一等的意识，而像日本人那样，以自己的面子或他人的议论为基础的行为，尚处于道德意识的低级阶段。这种对“耻的文化”的评价，却遭到日本人的反对，所涉及的问题是，“罪的文化”和“耻的文化”竟究孰优孰劣？与其相关，日本人耻的意识为什么比罪的意识强烈呢？ 我是搞中国思想史的，对日本的某些关键性问题不太清楚，只好以中国的思想史为中心，联系到日本历史来考察。从实际情况看，与日本相比较，中国“耻的文化”倾向更强一些，“耻的文化”的真正发源地是在中国。 2 罪意识强的古代中国 古代中国的情况与今天恰好相反，比起耻的意识来，罪的意识强烈得多。例如，儒教的经典“五经”中，《诗经》和《书经》问世最早。《书经》中相当于“耻”的词出现了10次，而相当于“罪”的词却出现了50次以上，不仅在次数上，就是从内容上看，罪的比重也占优势。还引人注目的是，《书经》里谈到罪的时候，总是与天罚相对应。就是说，在中国，罪的概念本来就意味着“对天神命令的违反”，中国人自古就崇拜天神。 不过，其间也发生过历史的自然变迁。《书经》时代，天神被认为是人格神，具有人一样的意志和感觉。不久，其人格神要素就迅速淡薄了，后来，天神终于转化成了和天理、天道一样被称为理与道的非人格的东西，即理念。孔子是公元前六世纪到公元前五世纪的人，当时，天已由人格神被转认为叫作理与道的理念东西。为什么会发生这样的变迁呢？这个问题很大，今天仅提出这个事实，不细加论述。 3 泛神论的人世观 最高神天神失却人格，转化为道、理的理念存在，这种转变不仅仅是宗教的变革，也是根本世界观的变革。 世界上各种各样的宗教，大致可分成有神论和泛神论两大类。所谓有神论，例如犹太教、基督教、伊斯兰教等，把神完全作为人格神，而且认为，这样的人格神在万物之上，支配着万物。泛神论的宗教观，虽某些地方残留着人格神的要素，但更多的是道或理的形态（不定形或无形），认为神存在于世界万物之中，即“一草一木皆有神”。属于泛神论类型的宗教有很多，有原始宗教，如萨满教等，还有高级宗教，如佛教等，认为“所有众生都有佛性，都有成佛的可能”。中国的佛教亦如此，认为“天入人间，住于人间”。住在人间的天究竟是什么呢？那就是所谓的天性、人性。反言之，所谓人间的天性，就是进入人间的天。 孟子提倡“性善说”很有名，他的观点是从泛神论得出的必然结论。也就是说，人性是进入人世间的天，除了善以外没有其他。孟子的性善论一直作为儒教的正统思想被继承。朱子学和阳明学等，亦是建立在性善论基础上的。孔孟儒教观与基督教那样的属于有神论类型，认为人虽生在人间却本来背负着重罪的厌世主义的宗教观，形成了鲜明的对照。儒教的人世观是乐观主义的。 4 儒教的泛神论产生无神论 泛神论的宗教观还产生了一个重要结果，那就是无神论倾向的出现。 实际上，同是泛神论，却含有两种类型。泛神论虽都认为“神在世界之中”，却有“神在世界之上”和“神在世界之中”的区别，前者把重点放在“神”上，后者把重点放在“世界”上。比如，在西洋哲学中，确立了最典型的泛神论体系的斯宾诺莎，同属泛神论，他强调的是神，即“神在世界之上”，从而成为“接近有神论的泛神论”。然而，就连斯宾诺莎这样的泛神论，也受到了来自正统基督教的“那是无神论”的强烈责难，更何况像“神在世界之中”那样，把重点放在世界上的泛神论呢！于是，不久便从中产生了无神论，进而发展到唯物论。 那么，儒教的泛神论属于哪一种呢？它应属于“接近无神论的泛神论”。第一，孔子本身在某种意义上是无神论者。“敬鬼神而远之，可谓知也。”意思是说，对鬼神敬而远之，才是知者应有的态度。孔子病时，弟子问：“向神祈祷您病愈吗？”孔子说：“丘早已祈祷过了”，委婉加以拒绝。他认为，如果一生做好事，“即使不祈祷神也会受到保护”，因而，没有特别依赖神的必要。在这一点上，荀子更彻底，他明确指出：“所谓祭神，只不过是为了满足愚民欲求的一种仪式的演出，君子不相信神的存在。”
