文化研究 龙，究竟是什么样的动物，古来典籍中虽然有所记载，但都语焉不详。中国最早的辞书《说文解字》也只说龙是“鳞虫之长”，称其能幽能明，能巨能细，能短能长”①，而对其形象亦无具体描述，其所加的释词也只是采自传说而已。故龙与中华民族究竟有何种渊源，实在值得探索。自八十年代台湾歌手侯德建自制词曲的一首《龙的传人》在大陆演唱并流行以来，似乎便在毫未论证、毫无根据的情况下，形成了中华民族是龙的传人的定论。这实是一种误解。因为所谓龙，不仅没有作过中华民族远祖的图腾，而且，在所有典籍中，也是记载纷纭，而没有定论。所以，我们不能贸然附和这种毫无根据的所谓“龙的传人”之说。本文特就此一问题作初步探讨。 一、从尧舜到夏商周三代，有关龙的传说，从来没有崇拜龙的意识 在尧舜时代，有关龙的传说不多，我们只能从《孟子》中找到这样记载： “当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也，使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹（草泽），水由地中行，江、淮、河、汉是也。”② 这里，龙只是洪水泛滥时期，在水中或沼泽中生活的一种动物，且是与蛇并称，可能系爬虫类之一种，因无佐证，我们尚不能断定其究系何物，但观于禹治水之后便可“驱蛇龙而放之菹”的事实，可知其决非崇拜中的神明。其后，才出现了关于豢龙的记载： “夏后氏德衰，诸候畔之。天降龙二，有雌雄。孔甲（传说中夏的第十四位皇帝）不能食（饲），未得豢龙氏。……其后有刘累，学拢（驯）龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受韦氏之后，龙一雌死，以食夏后，夏后氏使求，惧而远去。”③ 这里，值得注意的是：第一，孔甲因未得饲养的人才，所以虽然得到了龙，却无法饲养。后来有位名刘累的人学会了豢龙术之后，投奔了孔甲，孔甲才能将龙饲养下来。第二，刘累为孔甲养龙之后，受封赐为御龙氏，和他的老师豢龙氏分别门户。可见豢龙之事，在民间从事者并非一人。第三，“龙一雌死”之后，曾经“以食夏后”，即送给夏后氏吃用，到了夏后氏大约因食而甘之，并再次派人去“求”的时候，刘累才“惧而远去”。由此证明，远在夏时，不仅早已存在豢龙术和豢龙人，而且，龙并未被神化，未被崇拜，还可食用。 到了周代，关于龙的传说，才开始带上了神秘色彩，我们再看另一个记载： “昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于庭而言曰：‘余，褒之二君。夏帝卜杀之与去之，与止之，莫吉。卜请其漦而藏之（原注：漦，龙吐沫，龙之精气也），乃吉。于是幣而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀（七岁）而遭之。既笄而孕。无夫而生子，惧而弃之。宣王之时，童女谣曰：“椟服箕服，实亡周国”于是宣王闻之。有夫妇卖是器（即椟——笔者）者，宣王使执而戮之。逃未道，而见乡（向）者后宫童妾所弃妖女出于路者，闻其夜啼，哀而收之。夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。”④ 这里，已经把史书中相传周幽王时“一笑戏诸侯”终于导致亡国的褒姒的出身和龙连在一起，后世因以“龙漦”比喻祸国殃民的女子。很明显地表露出龙是不祥的妖孽，当然也更无崇拜之意。 二、春秋战国时代有关龙的传说，也只是“玩好”而非崇拜 在春秋战国时代，除了史书上有过“深山大泽，实生龙蛇”⑤等之外，主要有以下两则。 “叶公好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是，天龙闻而降之，窥头于牖，施尾于其堂。叶公见之，弃而还走。”⑥ 这篇叙述虽然是寓言，却勾画出了一个龙的大概形象。但究其意旨，也只是玩好或恐惧而已，何曾有丝毫崇拜之意。 其二为关于屠龙的记载： “朱泙漫学屠龙于支离益，单千金家，三年技成，而无所用其巧。”⑦ 这便是后世“屠龙”一词的起源，我们于此可得如下启示。一、再次证明了龙是可屠而食之的动物。二、龙并未被崇拜或被视为神明。即使在被普遍承认为周代作品的《礼记》中，也只说“鹿、凤、龟、龙，谓之四灵”⑧，而《易经》中的“飞龙在天”一类的记载，也只能在后人的注疏中才可以看到“飞龙在天。犹圣人之在位也”⑨一类的说法，百揆诸原义，亦未必如此。 三、在秦代，龙的概念开始异化 龙的概念何时开始异化，即由一般的动物、妖孽而向神明方面转化，大约始于秦代的始皇后期。 “秋（始皇三十六年），使者从关东夜过华阴舒道，有人持壁遮使者曰：‘为吾遗滈池君（水神）。’因言曰：‘今年祖龙死。’使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧以闻。始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰：‘祖龙者，人之先也。’”⑩ 这里，秦始皇在听到使者的叙述之后，只笼统地说了一句：“祖龙者，人之先也”，并没意识到把祖龙和自己连系起来。但却又说：“山鬼固不过知一岁事也”，又似乎承认持璧人所说的“今年祖龙死”和自己有一定的联系，但观念仍很模糊，至少，他并没有明目张胆地以祖龙自居。直到后人注《史记》时，才分别出现了苏林的“祖，始也。龙，人君象。谓始皇也。”和应劭的“祖，人之先。龙，君之象。”的说法(11)，完全把祖龙和始皇连为一体，相沿至今。 关于这一段记载，我们可以这样设想：因为司马迁的《史记》成于汉代，汉代是继承了战国末期邹衍等人的阴阳五行以及谶纬之说(12)并加以发展的时代，所以我们尽可认为，由于战国后期阴阳五行、谶纬之说的影响，秦始皇统一天下之后，也或多或少接受了一些“龙，君之象也”这一类的思想。始皇在听到使者所传持璧人之言后的态度，正说明了这一问题。
