一、引言：一个长期被忽视的研究课题 任何文化都具有传承性。文化不是静态的，而是一个活的流体，是沟通人与人、上代与下代、群体与群体、社区与社区等共存关系的一种社会活动过程。每一代人都需要从上一代人那里承接社会文化的遗产，并把它传继给下一代人，使文化成为一个不间断的连续存在。每一个社会、民族或群体都通过不断继承既成文化传统，并在传统文化的基础上发展和创造出新文化。 作为中国民间文化的一种特殊存在样式的家族文化，曾在漫长的岁月里影响了中国每一个家族的成员，它记录着家族的发源、生息、荣衰、升沉与变迁，成为一种群体的共通文化心理积淀与行为规范，深深地印记在各自的家族史上。由于各姓氏家族的特征不同，反映在该姓氏家族文化中的内容也各有差异。随着时间的推移和家族的发展，每一个姓氏所拥有的本姓氏家族文化内容，总是越来越丰富、厚重，于是便形成各具特色的姓氏家族文化。广义的家族文化包括家谱、家祠、堂号、堂联、字辈谱、家训、家教、家法、家范、义门、家族民间文学等。如果说家庭是社会的细胞，那么，家族文化则从一个独特的角度，折射出中国民间文化五光十色的生动内涵，并作为一种社会文化遗产，沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。 按理说来，家族文化（及其与之关系十分密切的姓名文化）应是中国民间文化考察、研究的重要对象与内容。这不仅因为家族文化作为一种普遍存在的文化现象，曾经广泛地影响过民间千家万户的生活方式与传统习俗，而且家族文化的悠久历史与丰富内涵，事实上已经构成了中国民间文化的重要组成部分。同时，它作为仍影响现代中国人的文化传统，仍以某种方式在一定程度上参与着我们的生活。 然而，由于各种原因，家族文化（及其与之关系十分密切的姓名文化）长期未能进入中国民间文化的研究领域，未能引起学界应有的关注。不少研究课题，反而要由外国学人率先涉足，或经“出口转内销”以后，才被我们“发现”。 民间家族文化无疑是中国民间文化丛林中的一株大树，有着丰富的文化意义与社会学涵量。本文试图从这棵文化之树上，折取几片有关堂号、堂联方面的枝叶，详加考察，以期引起学界对民间家族文化研究的关注与兴趣。 二、姓氏堂号的历史透视 （一）堂与堂号 所谓“堂”，系指高敞明亮的屋子，或谓住宅的正屋。古代居室，前为堂，后为室。《论语·先进》：“由（仲由）也升堂矣，未入于室也。”由于堂屋是住宅中较为宽敞、考究的屋子，故成了家族活动的重要场所。逢年过节，可用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有红白喜事（婚事丧事），则作为举行婚礼的礼堂，或吊孝的灵堂；有客从远方来，就是宴请宾客的客堂；请老秀才给子弟讲学，又成了讲堂；同时更是聚族而居，围炉夜话，商议家族“大政方略”的会堂。我国古代祭祀祖宗之处还有专门的场所，这就是由春秋宗庙发展而成的祠堂。查“祠堂”之称，最早出现于汉代，其时多建于墓所。宋、明以后，民间联宗立祠之风日盛，遂使宗祠遍天下。 中国人向有好名的习惯，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。堂屋与祠堂既然如此重要，自然要给其取上一个雅训的名号了。这名号，就是堂号。 姓氏堂号是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。 中华民族的每一个姓氏都有自己专有的堂号，如李姓的“陇西堂”，王姓的“太原堂”，朱姓的“紫阳堂”，郑姓的“荥阳堂”，姜姓的“东齐堂”，孙姓的“兵法堂”等。堂号主要用于该姓氏家族的公众物事与建筑物，如家族厅堂、家谱名称（例如《三槐堂王氏族谱》、《紫阳堂朱氏宗谱》）、家庙（祠堂）匾额、家族学校校名，以及红白喜事、春秋祭祖时用的灯笼、祭幛等（如鲁迅绍兴故居高挂的灯笼上有“汝南堂周”）；作为家族个体，则将堂号用于生活器具，如斗、箭袋、钱袋等，上书“某某堂记”，用以区别姓氏，标明族称。由最初的家族堂屋、祠堂的名号扩大为用于家族一切公众物事、建筑物及家族个体的生活器具，这是姓氏堂号作用的历史发展与自然延伸，也是中国人重名心理的反映。 需要说明的是，作为家族符号标志的姓氏堂号与古代帝王将相殿堂的堂名（如林冲误入高俅办公的“白虎堂”）、文人雅士用作书斋的堂名（如陆游的双清堂、丰子恺的缘缘堂、张大千的大风堂）及商界用作店堂药房的堂名（如仁德堂、瑞发堂）是各各不同的。前者系同姓同宗家族共同使用的符号标志，具有约定俗成的专有性、传承性与宗亲色彩，而后三者则是个人意愿的体现，其作用与室名、斋名、店名无异。 （二）堂名的类型 考堂号之由来，约有两端：一是以该姓氏发祥地郡名为堂号，亦即以郡号（郡望之名）为堂号。如李姓的“陇西堂”、陈姓的“颖川堂”、赵姓的“天水堂”即是，此可称为郡望总堂号。二是各姓氏之支派，既有该姓氏的总堂号，同时又有自立的分支堂号。 分支堂号又可分为两类：一为姓氏支派以始祖发祥地为堂号。如太原王氏，以后又衍生出琅琊王氏、金陵王氏（汉左王氏）、固始王氏等，有的支派即以此分派世系之郡望为堂号（此也属于郡望堂号范畴，但使用范围不及郡望总堂号广）；二是以先祖之道德文章、功业科第等为堂号，或取义吉利祥瑞，或取义训勉后人向上的文字，而为本支自立堂号，以区别于其它支派，此可称为典故堂号。如王姓的三槐堂、魏姓的十思堂、陈姓的归来堂、任姓的五知堂、郑姓的务本堂、张姓的百忍堂等。 中国民间姓氏之堂号，虽然林林总总，各具特色，但大致不外乎上述诸项。试以图标明如下：
