中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1001—0300（2000）02—0010—06 文化缘何而起？《周易·系辞传》中给了我们一个形象而又精道的描绘：“古者包羲氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”文化发源于先民的观天察地的活动，是师法自然、认识和体悟自然的结果，其最终目的在于，通过类比的方法，贯天通地，融汇万物，并进而使人在认识、体悟自然的基础上，师法自然，回归自然，和自然融为一体。从这里我们可以发现：对天人关系的思考，是中国文化的原初起点，“天人合一”则是中国文化的终极归宿。在某种程度上说，“天人合一”既是中国文化追求的最高境界，也是中国文化所设定的最高人生理想。因而，这一命题渗透到中国传统文化的各个领域和各个层面，涉及到中国人的自然观、宇宙观、认识论、人性论、历史观、宗教观等等方面。可以说，“天人合一”的思维模式是最能体现中国传统思维的特点，而“天人合一”的理想设定又最能体现中国人生观的终极思想。那么，什么是“天人合一”呢？ 一、“天人合一”观的形成和发展 从中国哲学史来看，“天人合一”发端于孟子。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”“夫君子所过者化，所存在神，上下与天地同流，岂曰小补之哉。”“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”[1]（《孟子·尽心上》）在孟子看来，人与天地万物， 是一个统一的整体。因而，天人之间是相通相融的。人中有“天”，“天”中有人；人是“天”的缩影，“天”是人的放大。人性乃“天之所与”，天有道德意义，而人禀受天道，因此人性才是有道德意义的。人之性善，既是源于天、受于天，又是同于天、通于天、合于天的。 老庄也是主张“天人合一”的。他们认为“道”是宇宙万物本根，人亦以“道”为本。《老子》以为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]《庄子·外篇》也说：“汝身非汝有也。……孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。”[3] 人的一切都不是独立于自然的，人本身就是自然之物。人既然是自然之物，也就融于自然、同于自然。而道即自然，自然即道。这样，融于、通于、同于自然也就等于融于、通于、同于道，以及天和地。这样，天人相通、相融、相同便合乎逻辑地被推导出来。如何实现“天人合一”呢？老子轻视文明和知识，提倡寡欲和回复到婴儿状态或愚人状态。庄子则明确主张通过“坐忘”、“心斋”即一种忘我的经验、意识，取消一切区别，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天人合一”境界。 由上述可以看出，“天人合一”观在其发端之时，就有儒道的区别。第一，在孟子看来，人之所本的“天”，有道德意义，而老庄的“道”则是没有道德意义的，它只是自然，所谓“道法自然”。第二，由于孟子的“天”有道德意义，所以达到“天人合一”的方法也有道德意义，这个方法便是“强恕”、“求仁”；而庄子的方法是“心斋”、“坐忘”，这是超道德意义的忘我的经验、意识。 儒道的“天人合一”观在魏晋时期通过玄学达到高度的融合，二者交融互补，形成了以人伦道德原则为本根，以人与天协调为指向的“天人合一”观。这种儒道融合的“天人合一”观至宋明道学发展到了顶峰。宋明时期张载直接使用了“天人合一”的说法。张载的“天人合一：”说是宋代道学之开端。张载说：“大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之性，不以闻见牿其心，其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”“大其心”，即与天地万物合为一体之心，只有这种心才能体悟天地万物，才能汇入天地万物的洪流，使人处在我中有物、物中有我、“无一物非我”的境界，达到天人一体，万物同流。与此相反，若“以闻见牿其心”，即用闻见的知识将主体封闭在自身之内，这就叫作“心为有外”或“有外之心”。“有外之心”就是独立于“天”，自外于“天”，当然就“不足以合天心”，不能“体天下之物”，也即不能达到“天人合一”。[4] 在张载之后，道学的“天人合一”说逐渐分为程朱理学和陆王心学两派。其中，程伊川和朱熹以万物之本根为“理”，“理”是老庄“道”的变形，不过程朱赋予了“理”以道德意义。他们认为人禀受形而上的理以为性，所以天人相通。据此，程朱之“天人合一”的最高境界便是“与理为一”。“与理为一”，从人来说，就是人遵循理；从天来说，就是理体现于人。 以陆九渊、王阳明为代表的心学“天人合一”说，不同于程朱理学。陆王强调理不在心之上或心之外，认为人心即是理。王阳明明确否认有超乎人心和具体事物之上的形而上的理的世界，主张唯一的世界就是以人心为天地万物之心的天地万物。王阳明这种融人心于世界万物的“天人合一”说，远远超过了老庄“天人合一”的思想。程朱和老庄所主张的本根，“道”也好，理也好，无道德意义也好，有道德意义也好，都是形而上的东西，他们的“天人合一”都是形而上的东西与形而下的东西之结合，而在王阳明这里，则只有一个现实的世界，此世界是人心与天地万物之彻底融合，人与世界万物息息相通、融为一体的程度，比起老庄哲学特别是程朱理学来，都要深刻得多。可以说，“天人合一”说至陆王心学被发挥得既深刻而又圆满。
