1946年，叙利亚摆脱法国委任统治，获得独立，但阿拉伯民族主义作为一种意识形态和社会思潮并没有因为叙利亚国家的独立而销声匿迹，它不时在叙利亚人的思想和行为中反映出来，甚至影响到叙利亚的对外政策及中东和平进程。本文拟对叙利亚的泛阿拉伯民族主义及其演变作一简要分析和探讨，以期引起学界同仁的注意和兴趣。 一、泛阿拉伯民族主义的产生和发展 19世纪初叙利亚涌现出一大批阿拉伯民族主义者，其中最著名的是被称为阿拉伯民族主义之父的作家萨提·胡斯里（1882～1968年），其次是复兴党创始人米歇尔·阿弗拉克和比塔尔，他们都是泛阿拉伯民族主义的代表，但内容上有所区别。 1.萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义 萨提·胡斯里的阿拉伯民族主义主要有以下内容：阿拉伯人是一个民族，是一个民族共同体。他把语言和历史作为两个最主要因素，指出“语言是民族的灵魂， 历史是民族的意识”（注： B. Tibi: Arab Nationalism:a Critcal Inquiry,London 1981,P121.）。 他以为语言可使一个民族亡国而不亡族，历史可使人通过回忆过去吸取信心和力量，唤起民族觉醒，统一阿拉伯民族。他追求的目标是建立统一的阿拉伯国家或建成一个政治、经济和文化的统一体。在他眼里，这个阿拉伯国家应包括整个阿拉伯半岛，北起陶鲁斯山，南临印度洋，东濒阿拉伯湾，西迄红海。他认为，“民族比祖国更广泛，比种族更大，比国家更有意义”（注：S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,P228.）。他强调， “统一是政治上的统一”（注：S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, BerkeleyCalif,and Los Angeles 1976,第149页。）。他承认埃及对阿拉伯民族负有不可推卸的领导责任；（注：S.G.Haim:Arab Nationalism:aAnthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第263页。 ）主张增强民族内聚力和提倡“阿萨比亚”精神。他倡导青年发扬献身精神，“为了民族利益，牺牲个人自由甚至生命”。他还主张通过民族教育传播民族信念，并把服军役、加强军事训练看成是民族教育的一种手段；在处理与伊斯兰教的关系上，他坚持世俗的民族主义观点。在论述阿拉伯民族的构成要素时，他强调的是语言和历史，反对血缘、种族和伊斯兰因素。他承认伊斯兰教是民族文化的一部分，否认阿拉伯文化仅由伊斯兰教组成。胡斯里还反对用泛伊斯兰统一代替阿拉伯民族统一，认为“那种期望统一开罗、巴格达、德黑兰和其他伊斯兰中心的企图是不现实的，只有先实现阿拉伯统一，再实现伊斯兰世界的统一才是可能的”（注：S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第147～154页。）。 有些研究者将胡斯里的阿拉伯民族主义理论概括为三点：（1 ）离开阿拉伯民族整体，个人无自由可言；（2 ）承认埃及是阿拉伯民族的一部分；（3）泛阿拉伯主义与伊斯兰教不矛盾，无损于伊斯兰教。 2.米歇尔·阿弗拉克的阿拉伯社会主义 把阿拉伯民族主义现代化、组织化者是米歇尔·阿弗拉克。他出生在大马士革贫民区，1933年从法国留学回国后，同叙利亚共产党的一些负责人共办《先锋》杂志，并为《天天》报撰稿。他的思想形成于1935年前后的理论与实践活动，当时他从传统的阿拉伯民族主义、泛伊斯兰主义、马克思主义、科学社会主义和法国的安德列·纪德和罗曼·罗兰等人的自由思想中吸取营养。1940年，他在大马士革提出建立“复兴党”，他的座右铭是“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天职”。1941年他同比塔尔开始以“复兴党”名义进行活动。1943年7月， 他在竞选声明中第一次把他领导的阿拉伯复兴运动组织称之为“阿拉伯复兴党”，把“统一阿拉伯民族”作为党的口号。（注：彭树智：《东方民族主义思想》，西北大学出版社，1992年版，第364～365页。） 1947年4月4～6日， 阿拉伯复兴党在大马士革召开第一次代表大会，正式宣布阿拉伯复兴党成立，阿弗拉克被选为主席。在通过的党纲中，对宗教、阿拉伯统一、个人自由、妇女解放、社会主义问题和社会经济教育政策作了规定，体现了该党的“统一、自由和社会主义”三大目标（注：S.G.Haim:Arab Nationalism:a Anthology, Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第233～241页。）， 从而使阿弗拉克的思想更加系统化。他把统一放在第一位，强调阿拉伯人为统一民族，他们的祖国是不可分割的政治经济实体，而要实现统一就必须反对殖民主义。他把自由放在第二位，主张阿拉伯国家必须从殖民主义的统治下解放出来，使阿拉伯人民有权自由支配自己的命运和财富，使个人自由同民族解放同步发展。他认为“社会主义”是“公正、合理的经济制度”，可以防止阶级剥削和内部冲突。由于这种社会主义的基本问题是民族问题，因而又称为“民族主义”，用他的话说，就是“阿拉伯的统一高于社会主义”（注：阿卜杜勒·马立克：《当代阿拉伯政治文选》郁景祖译，第34页。转引上海社会科学情报所编《当代亚非拉社会主义思潮》，上海科学社会主义学会，第125～126页。）。在他看来，社会主义是躯体，而统一则是它的灵魂。所谓统一的具体蓝图是：建立阿拉伯联邦，这个联邦既是世俗国家，又是社会主义国家。（注： S.G.Haim: Arab Nationalism:a Anthology,Berkeley Calif,and Los Angeles 1976,第233页。）
