真主党探微

      在黎巴嫩众多的党派中，真主党因常发动武装反以（色列）行动而备受国际舆论关注。新闻传媒冠之以“伊斯兰原教旨主义、恐怖主义组织”，更为其增添了许多神秘色彩。本文试就真主党的基本纲领及其兴起的内外因素作一探索。

      一

      真主党是阿拉伯语“Hizballah”的意译。“hizba”原意为“党派、群体”。黎巴嫩真主党建于1982年以色列侵黎之后。除武装反以活动外，该党还从事一系列社会活动，如开办孤儿院、兴办学校、兴建文化中心、经营诊所、建筑公司等。清真寺是其主要活动场所，主要在黎南部、贝卡等十叶派聚居区活动，现有武装人员3500人。真主党最高决策机构为政治局（1989年前为协商委员会），7名委员分别负责思想、 财政、政治、情报、军事、司法和社会事务，设总书记。真主党在本届黎议会中占有7席，是著名的反对党。该党的精神领袖是法德拉。

      真主党的基本纲领主要体现在以下几方面：

      1.以伊斯兰为指导，强调乌里玛的核心作用。把《古兰经》视作理论和行动的出发点，认为“当今社会一切问题的全部答案”都在其中（注：As'ad Abu Khalil,"Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles,"Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。该党拒绝承认自己是伊斯兰原教旨主义，而自称是伊斯兰主义者，他们认为，党的基石是“遵循《古兰经》和真正的逊奈之路，而原教旨主义者遵循的是先知生活的历史时代”（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change - Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P63.)。

      乌里玛领导穆斯林社会是真主党的理论基础。该党称“乌里玛是领导社会走向伊斯兰化的最佳人选”（注： As'ad

      Abu

      Khalil,"Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles," Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。常用《哈底斯》中“乌里玛是先知继承人”这句话来说明乌里玛的关键作用。该党领导人易卜拉欣·阿明谢赫指出，乌里玛应拥有无限的权力，享受富裕的生活（注：As' ad Abu Khalil, "Ideology and Practice of Hizballah in Lebanon:Islamization of Leninist Organizational Principles," Middle Eastern Studies,VOL.27,NO.3(July 1991),P398,P393,P394,P399.）。 真主党实行乌里玛集中制，政治局重大决策由一致同意或多数票决定。党的领袖无党内正式职务，只提出行动总纲，各地区领导人提出具体的行动和要求，然后下达给全党。真主党制定有铁的纪律，每位党员必须服从领袖和领导人，无条件服从党的纪律和原则。

      2.反对西方，反对以色列。真主党将世界分为压迫者和受压迫者两类。西方国家和以色列属前者，广大第三世界国家，特别是伊斯兰民族是后者。真主党认为，西方强权者掠夺第三世界资源，否认第三世界民族自决权，削弱其自给能力，阻挠它们在政治、经济上获得完全独立。对于以色列，该党认为它在巴勒斯坦的存在是不合法的。法德拉提出，美国的中东政策就是以色列的政策，“以同美合作，将南黎巴嫩变成武器试验场，破坏该地区基础设施，使许多殉道者倒在以色列枪口下”（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P64.）。 真主党理论的基本点之一就是公开反对以色列和犹太复国主义。

      3.圣战观。真主党将圣战定义为信仰者为履行宗教义务而采取的所有活动， 是“对付剥削者而采取的基本防卫措施”（注： Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P67.)， 是《古兰经》所要求的行为。法德拉甚至认为恐怖主义是合法的，是对他们的赞誉，他声称，

      “如果有人用石块击我， 我绝不可能送其一支玫瑰”（注：Mahmoud

      Soueid, "Islamic Unity and Political

      Change-Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journalof Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P70.）。武装反以就是真主党圣战的具体实践。据不完全统计，1984年以来90%的黎武装反以行动均为真主党所为。

      4.奋斗目标。1989年以前，真主党主张通过伊朗式革命道路，在黎建立伊斯兰共和国。1989年结束黎内战的塔伊夫协议签定后，真主党在德黑兰召开特别会议，经激烈争论，决定将党的目标转变为支持黎南部抵抗运动，在黎建立一个多元政体，以实现法德拉倡导的“黎巴嫩化”。法德拉指出，黎巴嫩是东西方世界的窗口，建立伊斯兰共和国是不实际的，采取的任何行为都应与黎特殊国情相结合，不应采取黎巴嫩人不欣赏的行为（注：Mahmoud Soueid,"Islamic Unity and Political Change- Interview With Shaykh Muhammed Hussayin Fadlellah," Journal of Palestine Studies,VOL.25,NO.1(Autumn 1995),P71.）。此后，真主党参加了1992年、1996年议会选举，但这并不表明它赞成议会制，只是将其视作表达意见的场所。在议会中，真主党以反对党的面目出现。