中图分类号：H0-05 文献标识码：A 文章编号：1002-0209(2000)04-0091-06 引言 生成语法诞生之前，美国语言学界是结构主义学派中的描写语言学派的一统天下。结构主义语言学的哲学基础是经验主义(empiricism)，具体地说是逻辑经验主义(logical empiricism)或称逻辑实证主义(logical positivism)；其心理学基础是行为主义(behaviorism)。 作为结构主义语言学基础的经验主义可以追溯到18世纪英国哲学家洛克(John Locke)等人。洛克认为人生下来时头脑里一片空白，就像一块白板，一切知识都是出生以后通过经验获得的。这种观点称为“白板”(tabula rasa)说。用白板说来解释人学语言的过程就必然认为人的语言知识不可能是先天生就的，而是后天学到的。行为主义者把人类的语言活动看作是一种行为，认为言语无非是刺激、反应；言语只有物理形式，没有心理现实；人学会说话是环境的作用，没有遗传的因素。结构主义代表人物布龙菲尔德(Leonard Bloomfield)的行为主义理论用下列公式勾画出了一幅完整的言语行为图景： S——r…………s——R(Bloomfield,1933) 在这种观点指导下，布龙菲尔德及其继承者认为语言学家的任务是研究语言的结构。他们努力对语言作精确、数学般严密的形式分析，努力把语言学发展成为一门科学。 既然如此，乔姆斯基为什么要抛弃结构主义理论，重新创立语言科学呢？ 乔姆斯基早年攻读数学和哲学，后来改读语言学，师从结构主义语言学家海里斯(Zellig Harris)，深受熏陶，曾用结构主义方法对希伯来语作过研究（注：乔姆斯基于1951年用结构主义语言学方法写了硕士论文《现代希伯来语的形态音位学》。）。但在研究过程中对结构主义产生了怀疑。他发现，在描写语法规则的过程中不得不使用一些更为抽象的概念，不是像音素音位那样单纯的分类概念。经过了5年的思考、探索，他终于意识到必须改弦易辙，与结构主义方法论彻底决裂[1](P11)。 最初，乔姆斯基曾经通过完善转换语法来探索研究语言的新途径。转换语法把语言的任一复杂句段都看成是由语言的核心句（简单直陈句）通过转换来的句子形式而派生出来的结构。50年代末乔姆斯基从数学角度论证了结构主义语言学惯用的一些语法的不便之处和不足之处，指出用转换规则的转换语法比不用转换规则的词组结构语法好。但乔姆斯基后来发现，不管对转换语法的方法怎么加以完善，都不可能对下列现象作出令人满意的解释：人类语言从结构上看是无比复杂的，但是所有正常的儿童在接触有限材料的基础上，不经过特殊训练就掌握了语言，就能自如地运用由特殊规则组成的这个异常复杂的系统，把自己的思想感情传递给他人，而且能够造出无数个不相同的句子来。 如何解释这两个相互矛盾的事实呢？如果假设语言的复杂特征不是后天学会的，而是反映了人们头脑中先天习得语言的机制，那么这种现象就好解释了。这就意味着必须改变科学探讨本身的方向。 关于笛卡尔的天赋观念说 从1964年以来乔姆斯基在多部著作中，如《目前语言理论中的若干问题》(1964)、《句法理论的若干问题》(1965)、《语言和心理》(1968)，特别在《笛卡尔语言学》(1966)一书中，宣称他的转换生成理论的基本思想导源于一部语法——《普遍唯理语法》(Grammaire générale et raissonnée)（简称《波尔·罗瓦雅尔语法》），而这部语法的哲学基础又被乔氏认为是“笛卡尔的唯理主义”，所以乔姆斯基把他的语言学叫做笛卡尔语言学。从此一些学者们认为乔姆斯基语言学的哲学基础是建立在笛卡尔哲学之上的。有鉴于此，我们有必要研究笛卡尔哲学的原理。 笛卡尔哲学的基本原理是认为存在着一种精神实体，这种实体的本质包含在思维属性之中，而不依赖于肉体；同时，他也承认世界上还存在着一种不依赖于精神实体的物质实体。显然这种二元论的观点不能解释观念的起源问题，从而得出人类认识的本质是超经验的。这就是他的“天赋观念”说的根源。以此为基础，笛卡尔认为有许多公理或原则不来自经验，是天赋的，与生俱来的，内在于人的心中的，非外来的[2]。 笛卡尔的“天赋观念”还有另一种涵义，就是他把天赋观念等同于天赋的认识能力（注：学者们对此有不同的见解。有兴趣者参见冯俊，《笛卡尔第一哲学研究》，中国人民大学出版社1989年版，第五章。）。国外的一些学者把笛尔卡的天赋观念分成多个层次，认为最一般地讲，天赋观念就是天生具有获得观念的能力[3](P49)。M.D.威尔逊夫人(M.D.Wilson)则侧重研究这种天赋能力的潜在与现实的问题。梯利(Thilly)明确地指出：“所谓天赋的知识，有时指头脑所感受的观念或真理，指灵魂于自身中发现的真理；有时指在经验的过程中，灵魂产生这种知识的固有的能力或机能。”[4](P49)笛卡尔本人在谈到天赋时说：“我既然有能力来存想一件事物，一种真理，或一种思想，则我这种能力一定似乎是由我自己的本性中来的。”[5](P27)他提出认识的能力、禀赋、倾向是天赋的，而且由这种能力产生的思想也是天赋的。 笛卡尔的形而上学方法是理性演绎方法，人类的直觉是其唯理论认识方法的核心。在笛卡尔的理论中，实践和经验只不过是认识的第二位的辅助手段。这种方法需要有一些逻辑前提，如笛卡尔所说的，需要一些不证自明的公理和原则。从这里我们可以看出，笛卡尔的天赋观念是其唯理理论方法需要的产物。
