中图分类号：B502.22文献标识码：A文章编号： 1001 —5019（2000）02—0007—07 公元前五世纪后半叶，在雅典和其他城邦陆续出现了一批自称为“智者（sophistes）”的职业教师。现在知道姓名的至少有20多个， 代表人物有普罗泰戈拉、高尔吉亚等。在前后100多年里， 他们活跃在以雅典为中心的希腊各城邦，发表关于社会和人、伦理和政治、真理和价值等一系列问题的新见解。同时收费授徒，传授关于辩论、修辞的技巧以及有关城邦治理和家政管理的知识。其所思所讲的问题涉及哲学、政治、伦理、法律、宗教、教育、社会学等各个领域，促进了哲学、宗教、伦理观念的变革和语言学、教育学等新学科的形成，成为西方思想史上最早发生的一次启蒙运动和人本主义思潮。这场意义深远的智者运动，试图为当时社会政治生活确立新的生活方式、行为准则、价值观念和道德理想等，因而成为西方社会政治哲学的发端。 一、Arete（德性）：对社会政治生活本真的观照 从神转向人，从自然转向社会，是早期人类思想史上的一个重大转折。实现这一转折，有一个较为漫长的发展过程。其中，从荷马、赫西俄德到早期自然哲学家把人们之间的伦理规范和习俗看成像人体构造和性格差异一样是自然生成的。赫拉克利特、毕达哥拉斯和巴门尼德用解释自然的原理解释社会伦理规范。真正实现由对人和社会的自然属性的认识转向对人和社会的社会属性的认识的，当自智者运动始。这主要表现在：西方社会思想史常以普罗泰戈拉为创始人，认为他第一次把人所处的环境区分为自然与社会，并把社会作为独立的认识对象加以研究。波普尔指出，“社会科学的开端至少应追溯到普罗泰戈拉的诞生”，因为“他认识到有必要区分人类的两种不同性质的环境，即他们的自然环境和社会环境。”（注：波普尔：《开放社会及其敌人》，山西高校联合出版社1992年版，第69页。）西方政治思想史上常把智者运动“教人成为良好公民的政治的艺术”看作是希腊古典政治思想（特别是民主思想及其价值）的启蒙宣传，K ·罗德称普罗泰戈拉是“民主的国家思想的第一个大理论家和代表人物”（注：涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，商务印书馆1991年版，第91—92页。）。在西方哲学史上，将智者运动看作是从自然哲学转向人的哲学的开端，转向获得实践生活的技能的启蒙教育时代。亚里士多德认为，“这个时期哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题”（注：亚里士多德：《动物的结构》，642a28—29，转引自《亚里士多德全集》第五卷，中国人民大学出版社1994年版，第12页。）。文德尔班认为，以智者为标志，希腊哲学和科学“走上了人学的道路，或者说走上了主体性的道路：研究人们的内心活动，研究人们的观念和意志力”（注：文德尔班：《哲学史教程》，上册，商务印书馆1987年版，第97页。）。总之，伴随着智者运动，以社会政治生活为基本观照对象的社会政治哲学应运而生了。 “人是万物的尺度”这一命题，集中体现了智者对社会政治生活的哲学关怀。普罗泰戈拉在这里所讲的“人（anthropos ）”指的是整个人类或一般意义上的人，而非指一个个的个人。冈珀茨在《希腊思想家》中指出，“‘人是尺度’是对认识论的一大贡献。但是同对象整体（totality of object）相对应的‘人’显然不是指个体，而是指整个人类”（注：有关这一命题在历史上的各种诠释，详见汪子嵩等著《希腊哲学史》第2卷，人民出版社1992年版，第246—264页。）。 事实的真理之所以可能被认识，是因为人（用他的感觉和意识）是这些事物相对的和易变的存在的真正尺度。万物在人（作为普遍的人、万物尺度的主体）看来，本来就是各式各样的，而不是因为不同个体的人的认识水平不同和认识能力不等才表现为形形色色的。可以说，普罗泰戈拉天才地猜测到了作为个体的人与普遍的人之间的哲学差异。“关于这一点，柏拉图在《普罗泰戈拉篇》（320—323）中所述的普罗泰戈拉对人类的出现和人类社会的产生所作的神话解释，最能说明问题。”（注：汪子嵩等著：《希腊哲学史》第2卷，人民出版社1992年版，第248页。） 普罗泰戈拉正是从这样的哲学观点出发，审视社会政治生活的方方面面。关于宗教，他认为，传统观念认为作为万物标准和尺度的是神的原则，而不是人的原则，这是令人怀疑的，“关于神，我们是不知道的。既不知道他们是否存在，也不知道他们具有什么样的形状”。（注：涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，商务印书馆1991年版，第88页。）关于道德和法律，他认为，政治美德（如正义、理性、笃信宗教等），以及城邦本身及其法律，都属于以人为尺度的事物。这里，我们主要讨论政治美德。 按照普罗泰戈拉对人类社会起源所作的神话解释，普罗米修斯把赫费司图斯使用火的本领和智慧女神雅典娜制造技艺的本领赠给人类，而宙斯则把共同生活（即城邦生活）的本领（相互尊重和正义）赠给人类的每一个人，这种共同生活的本领就叫politiken technen （政治的技艺）或politiken sophian（政治的智慧），这种技艺和智慧统称arete。 arete在希腊文中原指事物的特长、用处和功能， 在描绘人的品性、特长和才能时也用这个词。人如果失去了arete就不成其为人。 到了智者时期，勇敢、dike（正义和公平）等被认为是最大的arete， 此时人们对arete已从指称人的天然本性和功能转向人的社会本性， 转向人在社会生活中的品德和优点。从伦理的角度，智者已提炼出大量制约人和人、人和城邦关系的规范；从人的才能角度，他们已涉及管理城邦及处理城邦之间关系的能力和知识等。在智者这里，arete 具有品德和才能两方面含义，我们统称它们为政治美德或德性。
