对于西方社会文化价值目标的性质,我国历来实行着一种司空见惯的分类法,即将“个人主义”界划为资产阶级的领域,而将“集体主义”定格为无产阶级的范式。然而,当我们考察黑格尔的价值旨趣时,却发现:这位举世公认的资产阶级思想巨匠,为社会设定的价值目标竟是“国家整体主义”(更彻底的集体主义),用黑格尔自己的话来说,即是:“在我们现在生活着的这一个时代里,精神的普遍性(“国家整体主义”的代名词——笔者引)已大大地加强,个别性已理所当然地变得无关重要,而且普遍性还在坚持着要求占有它的整个范围和既有财富,因而精神的全部事业中属于个人活动范围的那一部分,只能是微不足道的。”(注:黑格尔:《精神现象学》,上卷,商务印书馆1996年版,第50页。) 西方近代确立“个人主义”的价值目标,从“自然法”学者到康德,都将其奠基于以“普遍理性”为依据的“社会契约论”之上。而当人们认同社会契约是所有个人意志的结合物时,国家也即成为个体本质的普遍物。这样,“普遍理性”就从个人意志中游离出来,演变为社会制度、道德等客观本质。黑格尔接过这一思趣延伸道:既然“普遍理性”是每个人都必须服从的客观本质,那它就不会植根于个人的内在本性,而只能是某种外在的绝对精神。而当这种精神托显于人类时,它异化为国家,“国家是伦理理念的现实——作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神,这种伦理精神思考自身和知道自身,并完成一切它所知道的。”(注:黑格尔:《法哲学原理》,商务印书馆1996 年版, 第253页。 )这样一来,西方近代的传统理性在黑格尔手里就发生了变异:理性本是人的能力,现在却成了外在精神与国家等普遍物,具体个人倒成了实现它们的手段。于是,近代“以个人为本位”的价值重心就被黑格尔移向“以国家为本位”的整体主义。 一 黑格尔确立“国家整体主义”价值目标的直接理据是“主体世界”学说,他借助《精神现象学》中的“主体即实体”思致,把近代“个人主义”的学理基址——“主体性”——改造为“主体世界”思境。 在黑格尔看来,世界的存在有其本原,它只能是某种意识主体,这种意识主体就是绝对精神。由于大千世界都是绝对精神的产物,因此事物实体也发生在意识主体中,在这个意境上,“主体即是实体”。黑格尔指出:“一切问题的关键在于不仅把真实的东西或真理理解和表达为实体,而且同样理解和表达为主体。”(注:黑格尔:《精神现象学》,上卷,商务印书馆1996年版,第10页。)他并揭示了“主体——实体”辩证运动的内涵。 第一,“主体——实体”的辩证运动是借助否定的辩证法进行的。黑格尔认为,意识主体的存在运动赋有自我认识的使命,为完成这一使命,它在运演过程中必定会采用“自我二元化”的方式,由自身设定实体,并通过识别实体,否定实体而达到自我意识与自身回归。这样,“活的实体,只当它是建立自身的运动时,或者说,只当它是自身转化与其自己之间的中介时,它才真正是个现实的存在,或换个说法也一样,它这个存在才真正是主体。实体作为主体是纯粹的简单否定性,唯其如此,它是单一的东西分裂为二的过程或树立对立面的双重化的过程,而这种过程又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映,才是绝对的真理,而原始的或直接的同一性,就其本身而言,则不是绝对的真理。真理就是它自己的完成过程,就是这样一个圆圈,预悬它的终点为目的并以它的终点为起点,而且只当它实现了并达到了它的终点才是现实的。”(注:黑格尔:《精神现象学》,上卷,商务印书馆1996年版,第11页。)这就是说,“主体——实体”的辩证运动是通过双重否定来达到真理性认识的:一方面,主体借助对实体的认取而获得日益丰富的规定性,从而不断地否定自我的虚无性,凸显出自我建构的进程。另一方面,主体又不断地反思、否定、扬弃自己所获得的实体性,在更深刻的层次上重构自身规定性,由此展示出主体的自我反思过程。绝对精神正是在这种双重的否定运动中,由“自在的存在”而获得不断丰富的规定性。而规定性的不断丰富,又使绝对精神由抽象向具体发展,并在越来越高的层次上向自我复归,从而形成思想发展的螺旋式上升的圆圈。这就是绝对精神由“自在的存在”到“自为的存在”,最后达到“自在自为的存在”的真理完成全程。 第二,“主体——实体”的辩证运动导源于绝对精神的自由本质与目的。黑格尔认为,绝对精神之所以堪称“绝对”,是因为它自身即是自作主宰、自作缘由的一元本体,所以它是无所对待的——在作为实体的同时即是主体。如果说它有所对待,那也是“自己二元化自己”并能够“自身回复自身”。因此在“我是依靠自己而存在的,那我就是自由的”(注:黑格尔:《历史哲学》,三联书店1956年版,第56、58、79页。)意义上,它的本质是自由。唯其如此,当绝对精神按其本质展开自我运动时,“自由本身便是它自己追求的目的和‘精神’的唯一目的。”(注:黑格尔:《历史哲学》,三联书店1956年版,第56、58、79页。)据此,黑格尔诠释道:在绝对精神的否定性辩证运动中,尽管昭示于外表的,是实体之间的彼此外在,并且无不受制于必然性的强迫。但从内质上看,实体与实体之间并不相互外在,它们最终统一于自作主宰的精神主体。在这个底蕴上,必然性与规律性只能被归结为主体内在的自我决定作用。据此,必然性便转化为自由,世界的本质也被界定为自由。黑格尔指出:自由的实体性表明,自由乃是万物之根本,整个世界归根结底是一个自本自根的自由世界。而自由的主体性则显示,自由是一个活生生的精神活动过程,是精神的自我实现活动。