〔中图分类号〕B15〔文献标识码〕A〔文章编号〕1002—8862（2000）01—0037—04 本体问题是哲学的根本导向性问题，如何看待和理解本体问题决定了以一种什么样的哲学观来观察和思考世界，也决定了不同时代和不同条件下人们的思维水平和思想路向。因此，关于本体论问题的思考，总是深深地渗透和蕴含于整个人类文化的基础构造之中。 一 本体论学说演变的理路 2500年前，伴随着古希腊理性思想家对世界作统一性抽象思考的开展，那种作为万物最统一的属于“始基”的本体理念就产生了。这一时期本体性质的理解表现为“始基论”或“本原论”。“水”、“火”、“气”、“种子”等即为古代此种本体观的本原性概念。近代哲学本体观的理解则不再将本体简单地等同于始基或本原，而是把本体解释为万物构成的最基本要素、单位或存在基础，所谓“基础论”。“原子论”、“单子论”哲学即为此种思考的产物。除此之外，在古代与近代还有本体观的另一种形态——“本质论”。认为本体即是世界万事万物的内在本质和普遍共相。如古代柏拉图的“理念论”，近代黑格尔的精神哲学，都是把“理念”或“绝对观念”确定为世界的本体。这三种理论形态是哲学不同发展时期本体论演变、发展的结果，同时也表现了古近代哲学本体论在不同阶段的不同特征。从中也可以看出古近代本体性质理解的基本规定是：本原性、基础性、本质性。它所回答的是形而上学的最首要的问题，即围绕着我们的世界是什么？ 古近代的本体观是建立在科学知识思维的基础上加以阐释的。它把本体看成是对世界万物的最终或最高认识，把哲学本体看成是独立于人及活动之外的真实存在的对象本体。和其它一切对象一样，它也属于科学知识领域，是完全局限于认知领域加以讨论的。不同本体观的差异只是对本体是什么以及如何认识本体有所分歧罢了。既然本体就是对世界的最终真理性认识，因而，哲学也就变成了关于最终因的知识，哲学成了科学之王。质言之，“本体论的形而上学”与“认识论的形而上学”提法表现了西方古近代形而上学的基本理解。 然而问题的实质是形而上学不仅包含着世界是什么的问题，而且还必须回答世界命运与人类命运的问题。对于后一个问题，人们似乎越来越感到科学的无能为力，认为这是属于非科学领域的而恰恰是哲学应当思考的问题；那么，前一个问题又如何呢？本体果真是真实存在的吗？本体的确就是关于世界的真实描述和真理性认识吗？可以说，正是带着对古近代传统哲学本体论的批判性分析，西方哲学的发展迈入了现代时期。当然，本体观的现代转换并非跳跃式完成的，自近代以来就已有此种分裂的根源。近代康德通过对传统形而上学的反思与批判，为本体论的科学重建及其现代转换奠定了理论转机和变革先导。 循着康德的哲学本体观变革——“将本体排除于科学认知领域而归于实践理性的信仰领域”，西方哲学本体观的发展进入了一个重新思考和重新建设的曲折历程。几乎在康德的同时代，费希特、谢林力图通过思辨理性以“绝对自我”和“绝对同一”再度建立起理性形而上学，所不同的是，这种重建更多赋予了理性主体以创造意志力，而不再纯粹是关于对象本体的理性认知。黑格尔的精神哲学则可以说是康德关于重建科学的形而上学的理性主义胜利。康德通过揭示人类知性范畴在认知理性理念（本体）所必然产生的理性矛盾（“二律背反”）来说明人类理性能力的有限性，黑格尔在康德知性理性基础上，提出了辩证理性，从而解决了康德的理性矛盾问题，使主体与客体、形式与内容、现象与物自体、理论理性与实践理性达到了辩证统一，并最终完成了博大精深的理性主义形而上学体系构造。“绝对观念”既是主体又是客体，它便是构成世界运动变化的最终本质与根据。海德格尔曾评价道，“形而上学作为体系是第一次通过黑格尔才把它的绝对地被思过的本质形诸语言。”（注：海德格尔.关于人道主义的书信.转引自海德格尔选集（上）.上海三联书店，1996，379.） 不过，这种对形而上学本体观的理性主义重建，基本上是局限于主观领域的，虽然黑格尔以“近代最强有力的思想”——辩证法有力说明了本体概念的能动性质和可认知特点，但并不能真正科学解释世界的真实存在和人类的命运。直接渊源于德国古典哲学的马克思主义则在黑格尔辩证论哲学基础之上，将本体重建又重新置于客观现实基础之上，确立了辩证唯物主义和历史唯物主义。从自然世界来说，就是“物质本体观”；就历史现实而言，就是“社会本体论”。 与此情形不同的是，康德之后的德国理性主义重建浪潮遭到了人们的进一步反思与批判，这涉及到本体论的基础和本体论的意义等问题。此时，康德哲学又以其特有的因素启发引导着西方哲学的深入演变，本体论进入了一个消解、转换和再重建的现当代阶段。 二 现代本体学说原则框架转换 康德区分开现象与物自体、科学与形而上学的作法直接影响到现代科学主义哲学的基本原则。正因为从科学中排除出形而上学，因而，形而上学在现代科学经验主义那里就变成了一种必须坚决予以“拒斥”的东西，因为它们超出了感觉经验之外，无法通过科学的实证方法加以验证，或者象逻辑实证主义所认为的，它们既不是在逻辑意义上的同语反复又不是关于事实的可证明的陈述。依照现代科学主义哲学家的基本看法，“本体论”及其一切形而上学只不过是毫无意义的陈述，拒斥、克服甚至是完全否定形而上学便是科学哲学建设的最高纲领。这表明，近代本体论的理论基础遭到了现代科学哲学的彻底批判。当然，这种批判在三代实证主义那里各有不同手法和表现，但其基本意图始终是一致的，即所谓“捍卫科学，拒斥形而上学”！
