17世纪，什叶派教义学家、圣训学家与哲学家穆拉·萨德拉（1571～1640）成为伊朗伊斯兰文化复兴运动的杰出代表。几乎在同一时期，在中国也涌现出这样一位伊斯兰文化复兴运动的先驱者王岱舆（约1580～1660）。20世纪80年代以来，中国学术界对王岱舆的研究日渐深入，发表了为数众多的论文。同时，随着中国与伊朗文化交流的发展，穆拉·萨德拉的经历和思想成就，也越来越多地被介绍给中国人民。近年来在中国出版的关于穆拉·萨德拉中文著作就有：1983年金宜久等编写的《什叶派》一书第6章“什叶派神学家及其著述”，1990 年金宜久主编的《伊斯兰教史》第3章“伊斯兰教在波斯和中亚”，1992 年马吉德·法赫里著的《伊斯兰哲学史》中文版第10章“关于穆拉·萨德拉及其继承者”，1994年宛耀宾主编《中国伊斯兰百科全书》中的辞条，1995年陈中耀著《阿拉伯哲学》第1章第2节“照明主义哲学”，至于论文尚未统计在内。随着中国人对穆拉·萨德拉了解的增多，他们对这样一件事很有兴趣：穆拉·萨德拉和他的同时代人王岱舆有什么相同之处和不同之处，他们的学术思想有没有一定程度的联系？本篇文章的宗旨就准备对穆拉·萨德拉和王岱舆作这样的比较研究。 一、穆拉·萨德拉与王岱舆生活经历中的相同之处与区别 作为两位深受世人尊敬的伊斯兰学者，穆拉·萨德拉和王岱舆虽然生活在不同的国家，但他们所以取得了成功，必然拥有适合的社会环境，丰富的人生阅历，崇高的献身精神和出色的工作成果，在这些方面，他们的经历有许多共同之处。 第一，他们同样出生于虔诚的穆斯林世家。穆拉·萨德拉全名穆拉·萨德鲁丁·穆罕默德·伊本·易卜拉欣，生于设拉子，出身于什叶派学者世家，幼承家学，接受了传统的伊斯兰教育。他一生7 次到麦加朝觐，并在最后一次朝觐回来时归真于巴士拉。王岱舆的祖先是西域穆斯林，14世纪中叶来中国从事天文工作，在南京定居300年。 他自幼开始接受伊斯兰宗教教育，曾拜经学大师胡登洲的弟子马君实为老师，在马君实指导下学完了穆斯林必修课程。 第二，他们同样在急剧变化的社会环境中接受了历史使命。16世纪初，伊斯玛仪在伊朗建立沙法维王朝，为了巩固新的政权，沙法维王朝宣布什叶派为国教，并且开始了什叶派教义的宣传活动。到穆拉·萨德拉出生后，阿巴斯时期（1557～1629）的沙法维王朝更加重视扶植什叶派的力量，资助科学和文化。先是米尔·达马德承担起复兴哲学和教义学的历史使命。此后，穆拉·萨德拉把苏赫拉瓦迪的思想纳入自己的巨大学说体系之中，在苏赫拉瓦迪思想熏陶下登上历史舞台，但穆拉·萨德拉著作的重要性最终超过了他的前辈。王岱舆也生活在明朝灭亡清朝兴起的社会大转折时期。当时处于人口少数的穆斯林思想动荡，信仰受到冲击，为了唤醒穆斯林的宗教觉悟，营造适合穆斯林生存发展的思想氛围，调解穆斯林与非穆斯林的关系，改善中国穆斯林的社会地位，王岱舆担负起在中国宣传和解释伊斯兰教教义和哲学思想的重要责任。 第三，他们同样具有坚忍不拔的毅力和创造精神。穆拉·萨德拉青年时期到伊斯法罕师从什叶派著名长老巴哈尔丁·阿米里和米尔·达马德学习。经过努力钻研，他通晓经训、教义、教法、哲学、文学，掌握了阿拉伯语和波斯语，取得了在法尔斯省省长创办的宗教学校教学的教师证书。虽然他遭到一些人的责难，但是仍然顽强地深入研究哲学理论，利用广泛的资料，提出了许多有创造性的观点。王岱舆长大后在熟读伊斯兰教典籍的基础上，一方面吸收国外优秀文化，另一方面攻读中国历史与哲学著作，被誉为通晓多种宗教（学通四教）与学问的学者（回儒）。他排除阻力，率先在中国用汉文来介绍和解释伊斯兰教教义及哲学理论，开创了用汉文著述伊斯兰教经典的新形式。 第四，他们同样具有足以自豪的代表性著作。穆拉·萨德拉除了对苏赫拉瓦迪、伊本·西那等人的著作作了大量的注释外，还写作了许多论文，如《复活》等。但引起世人关注的是他的主要著作《旅程》。有人认为这一著作是他许多论文的综合，也是他对自己哲学思想的总结，描写灵魂从创造到最高实在，再通过实在到另一种实在，然后从实在回到创造的四个旅程。王岱舆一生也留下了三部著作，但最著名的是《正教真诠》和《清真大学》，前者对伊斯兰教教义进行全面的介绍和解释，后者则讲解穆斯林在认主学方面必须具备的宗教知识。 由于伊朗和中国国情不同，他们二人的经历也有较大的差别。主要表现在穆拉·萨德拉生活在一个穆斯林占绝大多数的伊斯兰教国家，可以接触深厚的伊斯兰传统文化，可以获得著名伊斯兰学者的指导，可以获得政府的鼓励与支持，因此他有条件研究深奥的哲学理论，并进行系统的阐述；而王岱舆则生活在一个穆斯林占少数的中国，面对宗教知识缺乏的中国穆斯林兄弟，他的主要工作是向他们宣传和普及伊斯兰教教义，没有更多的精力去做系统深入的哲学研究。 虽然上述两人的经历有共同之处也有区别，但他们都深深地赢得后人的尊敬。穆拉·萨德拉曾被称作“伊斯法罕学派最重要的代表”、“17世纪伊朗文化复兴运动的代表人物和领导者”、“伊朗历史上最伟大的哲学家”、“伊斯兰最后一批百科全书式作家之一”。他的著作，至今仍是许多大学的宗教学科被讲授的重要教材。王岱舆则被称作“中国伊斯兰教学术研究的先驱者”、“中国回族穆斯林中最负盛名的四大伊斯兰学者的首席代表”。他“发人之所未发，言人之所不敢言”，伊斯兰教的光辉，因他而在中国得到昭著。 二、穆拉·萨德拉的哲学理论在王岱舆著作中得到反映
