一 在我们的理论宣传里，总是有着这样一种逻辑：凡是爱国的，就必定是传统文化的护持者。所以年复一年的爱国主义教育，均不外对几千年中华文明的赞颂。相应的，那些钦羡西方文化的人，总是被扣上“崇洋媚外”的帽子，被当作民族文化的不肖子孙。 然而我们在陈序经身上，却看不到这样的逻辑。他是全盘西化论者，同时也是爱国主义者。甚至还可以说，他对民族的爱，比起那些口喊爱国实则为民族蠹虫的人来，不知要真诚多少倍。 陈序经出身于一个南洋华侨家庭。其父陈继美当过船员，经营过橡胶园，是一个靠劳动致富同时又对祖国有着万般温情的厚道人。1903年，陈序经出生于祖籍海南文昌县，10岁随父侨居新加坡，就读于当地的育英小学和华侨中学。由于不愿接受殖民教育，16岁回国，就读于广州岭南中学。1922学考入上海沪江大学，一年后由于不愿信仰基督教而转学复旦大学，由生物学改读社会科学。1925年大学毕业，并于同年八月留学美国伊利诺斯大学，先后获得硕士和博士学位。1928年秋回国，执教于岭南大学。1929年夏又远赴欧洲，入柏林大学和基尔大学研究政治学、社会学和经济学，1931年回国，时年28岁。凭其学历和所学专业，陈序经完全有可能跻身政界和实业界。然而他遵照父亲的遗愿，一不做官，二不经商，而是为祖国的振兴献身教育事业。回国后，先后执教于岭南大学、南开大学、西南联大、中山大学、暨南大学，直到1967年含冤而逝，终年64岁。 从以上简历可以看出，陈序经原不过是一名学者，远没有西化论的另一代表人物胡适那样风光和体面。如果说做官，顶多也只是当过大学校长，何况这种头衔还算不得是个官衔。一个纯粹的学者关心民族的命运，是很少私心杂念的，其所思所想完全是出于学理，出于一个知识分子所应有的道德良心和社会责任感，或者说出于对祖国对人民的一份真挚的情感。 陈序经很小的时候就随父亲到新加坡和马来亚，并在那里生活了六年时间。这是他的青少年时代，也是逐渐懂事的时代。由于家庭环境的影响，对西方文化他原本是十分反感的。中学时代因厌恶西方人的殖民教育而离开南洋，大学时代又因不愿信仰基督教而转学，均说明在他的心底里，祖国和民族这样的概念有着很重的分量。但是，南洋生活的六年，又使他亲身经历了作为一个落后国家的人民所受到的歧视和鄙辱，并从中悟到这样一层道理：民族之落后，根本原因乃是文化的落后。当时的马来亚、新加坡等地，主要由三部分人组成，即西方殖民者、华工和当地土人。三者的关系是：西方人为统治者，高高在上；华工备受西方人的歧视，但地位又高于土人；土人的生活最为悲惨，不仅受西方人的剥夺，而且客观上还受到华工的排斥。因为西方人宁愿雇佣华工，而不愿给当地土人以谋生的机会。陈序经正是看到了这样一种社会等级及其同文化的关系，才深感文化问题之重要。 生活在海外的华侨，大都有一种极为矛盾的心理。一方面，他们为了不被西方人看不起，格外重视本民族文化传统的保存和宣扬，并对西方文化有一种本能的抵抗情绪。另一方面，同样为了不被西方人看不起，他们希望民族富强起来，因而又很想向西方人学习，用西方的文化模式改造中国。陈序经的青年时代就陷入这样的矛盾心理。但是，熊掌和鱼不可兼得，明智的办法只能是二者择其一。 陈序经摆脱此种矛盾心理，大概得益于留学美国。他在美国的三年，正是美利坚合众国经济繁荣时期。这块新大陆，决非新加坡可以比拟。繁华的城市，发达的交通，先进的科技，自由的学术，以及健全的民主制度，无不使年轻的陈序经大开眼界，亦使他真正地认识到中国之前途就在于全面向西方人学习，即全盘西化。他认为只有这样，中国才可能摆脱贫穷落后面貌，也才可能彻底解除被沦为殖民地的危险。在《中国文化的出路》一书中，陈序经写道： 我以为仲甫先生既没有积极的提倡个人主义，适之先生的介绍，也不外是一方面和断片的介绍。然这样的轻轻一试，已有这种成绩，要是中国人能尽力从这条路上做工夫，则将来的效益，当无限量。可惜中国人的传统思想已深入脑髓，结果是轻轻的一针注射的个人主义，敌不住什么堂皇的思想统一的注射，结果我们仍是照旧的只会游手好闲的享受西洋的汽车和洋楼，没有自己有所振作的决心。（《走出东方——陈序经文化论著辑要》，中国广播电视出版社1995年版，第138页。凡下引该书仅注页码） 在《东西文化观》一书中，陈序经又写道： 所谓全盘西化，正所以重视我们的文化。我们已经说过，中国之于趋于全盘西化，不过是时间的长短问题，我们若不自己赶紧去全盘西化，则必为外人所胁迫而全盘西化，然后者的意义，却又不外是变印度菲列宾第二。到了这时，种族且虞蹈着美洲印第安人和中国之苗人黎人，遑论过去固有的文化。设使我们而能自己赶紧全盘西化，再从而发展扩大，则不但我们自己占有世界文化的优越地位，就是我们的祖宗在历史上所做成就和得到的光荣，也赖我们而益彰。则今日外人所以鄙视我们的文化，而鄙视我们的祖宗的文化，也能因为他日之重视我们在世界文化所占之重要位置，而重视及我们祖宗与其文化。（第196页） 这里所表述的，是陈序经提倡全盘西化的由衷所在。读了这两段文字，我们实在难以在全盘西化与崇洋媚外之间划上等号，难以对陈序经的爱国之心赤子之情有半点怀疑。 二 鸦片战争之后，有感于民族危难而主张接受西方文化，并不始于陈序经。早在上一个世纪的中叶，林则徐、魏源等人就有过这样的文化主张。特别是后来的康有为、梁启超、严复、孙中山、陈独秀、胡适、鲁迅等人更是推波逐浪，将这一文化主张推到更高更深的层次。然而，这些思想家的西化主张，都未能做到全面和彻底，不是带有旧文化的考虑，就是停留于文化的表层，作枝枝叶叶的工作。尽管也有十分激进的（如钱玄同主张把线装书扔进茅厕，有人甚至主张废除汉字而用拼音文字），但其主张大多只是激愤之词，很少从理论上作深入的思考。陈序经则不同，他留学西洋，做过系统的政治学、社会学、经济学等方面的研究工作，能够从文化哲学的高度考察中国文化的出路问题，并将其放在当时整个人类文明的进程中来思考。而这些，都是他的思想先贤们所不及的。
