如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？ 五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹 风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式被保存了下来，它的原始古义被有意识地改造了，或被某部分团体保存着，继续发挥着作用。上面二所引《乌夜啼·其四》：那位男主角在听了乌臼鸟“三更啼”，就马上“冒暗去”，如依普通社会习俗的偷情情况去了解，便有点儿费解。 因为普通社会的偷情，不一定要在晚上；即使在晚上，偷了情，不一定要等到五更才离开，因此，也就不必等乌臼鸟来催了。如果我们不以普通社会的偷情事件去理解，而以“阿注婚”的社会环境去认知，也许更能认识诗歌的真面目： 首先，我们假设那位男主角是在昏定初更之后，根据事先约定好的暗号，通知静候在房中的女子，前往女主角（也许她是女阿注）家，这时他们的关系尚在秘密状态阶段，他避着女家亲人。但女主角既然接受他为“阿注”，自然乐意留宿他，可是他通常仍然必须在拂晓前、五更后离去，以便赶回母家，从事一天的劳动生产。由于这阶段尚未得着女主角家人的承认，有所避讳，所以，当他听到乌臼鸟叫时，以为是五更了，一方面是作息的习惯，另一方面是婚事未确定，为避免和女主角的家人碰面，所以才匆匆地离开。他离开后，女主角起床，这才发现时间刚刚才只后半夜三更，温馨未足，于是抱怨乌臼鸟多事，抱怨时却把她心中的爱情抖露出来了。诗是以女主角的视点诉说出来的。所以，把这首诗放置在“阿注婚”的社会背景里面去了解，诗的意象便清清楚楚地呈露出来，诗中的人物活动便合情合理，诗中的情节发展便畅通无碍。但这样也许还不能使人口服心服，认为那是表现上偶然巧合，尚不足以确定它与“阿注婚”的习俗有关系。下面我想再谈一些相关的问题作为旁证： 首先，《乌夜啼》是民歌，民间歌谣是原始风俗传承的一个温床，它反映着民俗，同时保存了某些以前的原始习惯。 其次，六朝民歌有一些除了表现男女爱情和上面举的那首《乌夜啼》相似外，还有一些现象足以说明和阿注婚的风俗有关的，如： 《欢闻变歌六首·其一》 金瓦九重墙，玉壁珊瑚柱。中夜来相寻，唤欢闻不顾。 《同上·其二》： 欢来不徐徐，阳窗都锐户。耶婆尚未眠，肝心如椎橹（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1050页。）。 《子夜夏歌·其二》 反覆华簟上，屏帐了不施。郎君未可前，待我整容仪。 《同上·其三》： 开春初无欢，秋冬更增凄。共戏炎暑月，还觉两情谐。 《同上·其四》： 春别犹眷恋，夏还情更久。罗帐为谁褰，双枕何时有。 《同上·其六》： 含桃已中食，郎赠合欢扇，深感同心意，兰室期相见。 《同上·其八》： 朝登凉台上，夕宿兰池里。乘风采芙蓉，夜夜得莲子。 《同上·其十八》： 情歌三夏热，今日偏独甚。香巾拂玉席，共郎登楼寝（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1044至1045页。）。 《子夜秋歌·其七》： 秋夜凉风起，天高星月明。兰房竞妆饰，绮帐待双情。 《同上·其八》： 凉风开窗寝，斜月垂光照。中宵无人语，罗幌有双笑（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1046至1047页。）。 《子夜冬歌·其四》： 夜半冒霜来，见我辄怨唱。怀冰暗中倚，已寒不蒙亮。 《同上·其八》： 炭炉却夜寒，重袍坐叠褥。与郎对华榻，弦歌秉兰烛（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1048页。）。 《子夜变歌·其一》： 人传欢负情，我自未尝见。三更开门去，始知子夜变（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1049页。）。 《子夜歌·其十三》： 揽枕北窗卧，郎来就侬戏。小喜多唐突，相怜能几时。 《同上·其三十》： 念爱情慊慊，倾倒无所惜。重帘持自鄣，谁知许厚薄。 《同上·其三十一》： 气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。 《同上·其三十二》： 惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺情，侬亦恃春容（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1040至1042页。）。 《华山畿·其十五》： 一坐复一起，黄昏人定后。许时不来已（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1339页。）。 《读曲歌·其六》： 打坏木栖床，谁能坐相思。三更书石阙，忆子夜啼碑。 《同上·其四十》： 五更起开门，正见欢子度。何处宿行还，衣被有霜露。 《同上·其四十八》： 诈我不出门，冥就他侬宿。鹿转方相头，丁倒欺人目。 《同上·其五十五》： 打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。 《同上·其六十三》： 百忆却欲噫，两眼常不燥。蕃师五鼓行，离侬何太早（注：见《先秦汉魏南北朝诗》第1338至1345页。）。 （一）以上所引民歌，一个最大的特色是男女进行交往都在黄昏以后，如“中夜”、“耶婆尚未眠”之时，“反覆华簟上”之时，“炎暑月”之时，用“双枕”之时，“兰室”待人之时，“夕宿”、“寝”时，“秋夜”、“中宵无人语”时，“夜半”、“夜寒”之时，“三更”、“揽枕北窗卧”之时，“重帘持自鄣”之时，“明月朗”之时，“白日渐微蒙”之后，“黄昏人定后”、“三更”、“五更”、“冥”、“五鼓”等，这些两情交往时间，都与“阿注婚”中男往女家时间相合。而且，在六朝文人情诗中看不到这类的表现，当是这些民歌产地的特殊民风的反映。
