从六朝民歌看原始阿注婚残迹（上）

      一、序言

      生活是人类维持生存的活动，是自有天地以来，直至今日，连续不断的生存活动，它沿着本身发展的道路在各个时代相应地变化，在前进过程中，总有某些部分，被某些团体保存下来，如火之传薪，由此薪到彼薪，永远发展变化下去。那些保存在某些团体中的因子，总会被后代袭用，如《礼记·礼器》说：“三代之礼一也。民共由之。或素或青，夏造殷因。”礼有因袭，正是人类生活有因袭的一个片面。原始时代的生活习惯，虽然经过长时间的发展，它的原始意义早已被人们遗忘了，徒留形式，而所留下的形式又因为相关条件有所改变，使原始形式受到修正而有所变形，以至于被人们所忽略，就如一位受尽风霜的人，脸形有了变化，让人乍见不知是故人一样，但仔细辩认就知道他是老相识，原来它本就是原始风俗和仪式的某部分，在文明社会里，经过整容而显现的新面目。

      最近为了研究六朝的抒情诗，把六朝有关的抒情诗材料重新阅读分析一遍，发现有少数民歌，写男女爱情，表现异性求爱，还保存着原始爱情活动风貌，由是激起了我追根究底的好奇心，想借助考古学、民俗学、民族学等方面的专家研究成果，对它作一次观照，希望由此能揭开那些爱情诗中含蕴的原始民俗真相。

      二、由六朝一首民歌的剖析说起

      首先让我们看下面这首民歌：

      可怜乌臼鸟，强言知天晓。无故三更啼，欢子冒闻去。

      这首诗见于《先秦汉魏晋南北朝诗》（注：逯钦立编《宋诗》，台北，木铎出版社，第1347页。）《宋诗卷》十一《清商曲辞·乌夜啼八曲》其四，诗的大意是：可爱的乌臼鸟啊，汝拚命的叫着叫着，说是天亮了。汝无缘无故地在三更时候就啼叫，弄得我的爱人冒着暗夜就走了。

      乌臼鸟，是鸟名，《本草·伯劳》《附录》说：“鸠，罗愿曰：‘即祝鸠也，江东谓之乌臼。’”又引《丹铅总录》云：“乌臼，五更鸣架架格格者也。汉以为榨油郎。（南人）又曰凤皇阜隶，汴人呼为夏舌，如燕，黑色长尾，有歧，头上戴胜，即《尔雅》之戴鵀也，又名批颊。”

      这种鸟每天五更时候叫，天亮就停止。平时乌臼鸟啼叫，天刚亮，人们恰好从梦中醒过来，听了它的叫声，就象现代人听到晨钟响一样，赶忙起床开始新的一天的工作活动了，所以农人拿它当报时器，（注：参考《本草纲目》卷四十九（明，李时珍著，国立中国医药研究所出版，1981年1月），第1471页。）可是这次乌臼鸟不在正常时间的五更啼， 而是三更就叫了。

      古代编历时的人，依分时制，计算夜时，有所谓更点制度。高平子先生说：“我国历法上时刻制以外，尚有一种专计夜时的更点制度。朱文鑫《历法通志》第二十三篇干支法第四节干支纪时有云：‘汉志有甲夜之分，魏晋有甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜之分，犹后世之一更二更三更四更五更也。’然我查汉至魏晋历法未见所谓五夜的推算。”（注：《高平子天文历学论著选》《论分时制度·三更点制》，（台北，中央研究院数学研究所，1987年6月），第55—56页。）其实， 在六朝民歌中已可见到五夜之分的痕迹。依那时更点制，“昏尽为甲夜，至戊夜五筹尽，始过晨初。”（注：《高平子天文历学论著选》《论分时制度·三更点制》，（台北，中央研究院数学研究所，1987年6月），第55—56页。）一更由昏尽（晚上八点）始，每更有现在两个小时长，所以二更始于夜十点；三更始于深夜零点，四更始于下半夜二点，五更始于下半夜四点，到六点更尽，就是隔天的晨初。

      《乌夜啼·其四》这首诗中，那乌臼鸟不按往日的习惯，在五更（下半夜四点至六点之间）啼鸣，弄得那位到女主角家中过夜的男主角听了，误以为天已曙，晨初时刻已到，匆匆披衣走了。男主角冒着三更暗冥离开，女主角一夜中温馨的恩爱还没享受够，自然要埋怨那只“强言知天晓”，外行充内行的乌臼鸟，打断了她的好梦，破坏了她爱情的享受了。

      读这首诗，如果把它当作一首一般性的偷情诗，以为诗中的男主角瞒着众人的耳目，避开女主角的父母家人，和女主角幽会，在女主角家人不知不觉的情况下，翻墙而入，对女主角进行偷香，和她同寝共枕，在天曙（天亮，晨初）前，众人未醒时就偷偷离开，习以为常。他每夜离开的时节就以乌臼鸟啼叫为准。这次乌臼鸟恶作剧，提前在三更就叫了，他误以为天就要亮了，匆忙起床披衣，迅速的离开。把这首诗当作单纯的一首情诗，那就是表层的看法。鉴赏时把鉴赏视点调整在作品的表层，去理解作品的内涵，是一种鉴赏态度，不能说是错误。但当作品还有深层意义时，研究者若只识晓表层的认知，那么他也就只能停留在表层世界，无法去叩另一扇门，进入深层的殿堂。仔细玩味上引这首诗，除了表层形象外，显然还含有深层的潜象。在这深层的潜象需要运用另一种方法把它那表面的薄膜剖开，才会显现出来。