一 注意文化研究成果的普及 中国文化研究已经取得很多成果，呈现一派兴旺的学术景象。不过，有些问题还需要学人们思考，其中之一就是文化研究的成果如何才能普及开来、成为社会的精神营养？只靠学术杂志和学术专著的传播，还有很大的局限性。专门发表中国文化研究的学术杂志发行量有限，学术专著一般也很难有很好的销路。至于大学生，不论他们是学哪个专业的，阅读文化研究的杂志和专著，为数不多。如果文化研究杂志和专著只是在专业工作者之间流传，范围太窄，很难发挥较大的社会作用。因此，文化研究成果的普及问题应当引起学人的关注。 中国文化研究的学者如果是在高等学校工作，他们可以将研究成果转化为课堂教学，使学生受到应有的教益，这是一条将教学与科研相结合的道路。还有一些学者是在研究机构专门从事研究工作，他们很少有和学生接触的机会，因此他们的研究成果除去通过出版面向社会推广以外，缺少了课堂教学这个环节，这是十分可惜的。为弥补这个缺陷，从事中国文化研究的学者最好争取机会到高等学校去作讲演；在教学相长的过程中不但可以使学生受益，而且有助于提高自己的研究水平。 近三年来，在教育部的领导下，许多高等学校开展了大学生文化素质教育，其中含有祖国优秀传统文化的内容，受到大学生的欢迎。我想利用《中国文化研究》杂志的宝贵篇幅，向文化研究的学者们介绍大学文化素质教育的若干情况，以及我个人的理解和认识，目的只是一个：为普及中国文化研究的成果，我们必须注意教育场所和教育功能，暂不说和社会联系，至少应当和大学联系起来。 在许多大学近三年文化素质教育的实践过程中，教育工作者们在以下一些问题上有了共识： 第一，素质是人们经过学习而形成的内在素养和品质。 第二，素质可以而且必然转化为人们的外在行为，表现为如何做人，表现为工作态度、工作质量等等。 第三，素质具有多样性，如思想、道德、心理、身体、科学、文化素质等。在我们党的文件中则称之为思想道德和科学文化素质。 第四，文化素质是基础。由于文化素质教育含有思想道德的某些内容，因而它又是联结其他素质教育的纽带。文化素质教育与其他素质教育相辅相成，互相促进，对于培养全面发展的高质量人才是不可缺少的，与政治理论课、邓小平理论概论课和德育课都有密切的联系。 第五，文化素质教育应纳入教学计划。例如北京大学在全校开出“名著名篇导读”、“文化自然科学概论”等。清华大学拟出“中国文化名著”、“外国文化名著”、“中国文学名著”、“外国文学名著”共80本书目，供学生选读（有具体的要求和操作方法），并开出“导读”课和“选修”课，帮助学生对书目内容有所了解。其他高校也提出不少行之有效的做法。很明显，在这些课程中，中国和世界的优秀文化是占有相当分量的。 二 历史经验与现实需要相结合 中国高等教育的历史经验告诉我们：从大学培养出来的杰出人才，他们一般都具有深厚的文化素养。这里所说的“文化素养”，是包含了他们的世界观、价值观、文化观在内的综合名词。 举个例子来说明。杨振宁博士1997年在清华大学的一次讲话中说，他在西南联大附中读书时的一个暑假，父亲让他读《孟子》一书，并且请了一位国文老师给他讲解。他读了《孟子》以后，得益很多，影响了他后来的科学研究、立身处世等等方面。因此，他主张青年科学工作者们，应读一些优秀的传统文化精粹。 还要提到著名经济学家马寅初。新中国建立以后，他作了周密的调查，根据中国的具体国情，写出了《新人口论》一书，主张计划生育，控制人口。此书曾受到“左”风的攻击和批判，但是马寅初始终坚持真理。在他处境最困难的时候，他在自己书房里的座右铭，就是《孟子》书中的“善养吾浩然之气”。 可见，战国中期思想家孟轲的著作《孟子》给了杨振宁、马寅初等杰出科学家以精神的力量。孟子强调，人和其他动物不同，人有理想、有操守、有骨气、有道德，这些被他称之为“浩然之气”。他说，这种气最伟大，最刚强。用正义去培养它，丝毫不加伤害，就会充满上下四方。这种气，必需与道义配合，缺少道义就失去了力量。这种气，是由道义的日积月累而形成，不是偶然的正义行动所取得的。（注：原文是：“……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”（《孟子·公孙丑上》）） 在孟子看来，这种“浩然之气”可以培育，并不是天生而成的，但是要经过长期痛苦的磨炼。为此，孟子又说了一段对于后代很有教育意义的话：一个人要挑起重担，他的身体和思想都要经受长期的锻炼，饥饿、困乏经常袭来，思想矛盾经常发生，不可意事经常遇到。只有这样，才能坚定他的意志，提高他的判断能力，使他更加冷静、成熟……（注：原文是：“……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。……”（《孟子·告子下》）） 孟子从他以前的历史中列举出若干有成就的人，说明这些人都是从忧患和痛苦中奋斗出来的。可见没有忧患的磨炼，没有失败教训的积累，要培养出刚强意志和奋发精神，那是不可能的。当人们懂得人生的曲折和艰苦，才能理解“生于忧患而死于安乐”的真理。很显然，这里所阐述的真理并不限于道德修养，还包括中华民族不畏艰难险阻的民族性格，有这种境界和性格的人，孟子称之为“大丈夫”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（注：《孟子·滕文公下》。）
